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[天台小止观讲解·成观法师]第二十五集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年2月26日

请合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

上次讲到呵欲第二,这个呵欲主要是五欲,五欲的第一个就是色欲,色欲除了颜色以外,当然也有色情的色主要是这个。[第一诃斥色欲。当知呵之一字,即是用功夫之要道,]这个诃字就是用功的要道,看你怎么样下手,怎么样用功。我上次讲到说这个诃就是呵斥的意思。可是我们也可以把他写成这样子哈!就大声的呵斥。[入门之正轨,须以种种方法呵斥之。]种种的方法来呵斥,什么方法呢?身、语、意三方面来呵斥。不只是用嘴巴呵斥,光用嘴巴呵斥没用。身、语、意怎么呵斥呢?身离、口言、心念这三方面来呵斥。你要呵欲光是嘴巴来喊也没用。你第一个身要离欲,你这个身体要离于欲境,以及离于欲的种种境界、种种缘。就是身离境跟缘。离境离缘包括什么呢?人、时、地、法全都要离。离欲离多欲之人或是离会引你上欲的人离欲人。离时离于有欲望的那种时间。离于有多贪欲的地点。然后离于法,离欲之法,离欲之境、离欲之缘。所以这个整个都要离。这整个都离主要是身离。你一定要身体力行实际的去做到,不能光是嘴巴喊。光是嘴巴喊身不离欲境、欲人、欲时、欲地等等,光是喊着要离欲、要呵欲,有什么用?没用白喊了。口言就是嘴巴常常自己,这个言是自言自语,不是跟人家讲说我常常呵欲,那干什么?那就是去吹牛了。那就是要引起人家注意的时候,哎我常常呵欲,那怎么样?你很了不起。人家很喜欢呵欲,所以不是。这个口言是自言,自言是干什么呢?是提醒自己。提醒自己是什么呢?以佛法来讲就是熏习,一再的提醒自己、一再的提醒自己,然后一再的对自己讲要离于欲境。就是熏习自己,以口来熏心这样。心念除了身离、口言以外,心更加要常常的念是思维是想,想什么?现在不是想欲境,而是想离欲这件事情,呵欲这件事情。离寡欲就是念寡欲这件事情。所以种种的方法来呵斥他,来禁绝他才会有效。不能只是单方面的。

[所谓男女形貌端正严好,修目即长眉,]文言文修就是长的意思。譬如说身材修短,就是长短的意思。所以修目就是眉毛很长很好看。[朱者红也,素者白也,所谓丹唇皓齿,明眸善睐,]加一个被视为[种种可爱可悦之色相,]讲到可爱可悦之相,大概有很多人有这样的经验,一对男女要结婚了,通常新娘要打扮化妆,然后新娘化妆完了以后,刚刚从化妆室走出来,然后要去不管是宴会,或是法院举行典礼的时候,新郎常会看到大吃一惊,然后说诶呀你怎么这个样子,赶快都洗掉。因为他们的化妆师化妆了以后,真的就是面目全非了。很多人都不能习惯那个样子。所以新人常常会因为新娘子化妆而吵架。这是很有意思的。所以这是观点的问题。说可悦可爱之色相。这个化妆师认为是好看,不晓得新娘觉得自己怎么样。觉得那样好看吗?有一句日语的意思就是妖怪。不过这个只是随便提到而已,所以这个好不好看是观点的问题。有的人仍然认为浓妆艳抹很漂亮。但是有的人是觉得很难看。

[愚人视之,遂生贪爱,此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人,对于有情男女之爱,染心很淡泊,不生执著,而爱世间种种可尊可贵之宝物,谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝,及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色,种种微妙殊胜之色相,]这个我有一点点不同的感觉,如果会爱这些石头的,一定也会爱男女色相。会贪爱金银珠宝怎么翡翠这样东西的,这些无情物的,我是觉得通常也应该会贪爱男女色相,甚至于更胜。我是觉得是这样。不会说有的人只爱男女色相,而不爱珠宝,或是只爱珠宝而不爱男女色相。通常这个贪爱是一致的,尤其是男女色相更难去除。如果贪爱男女色相通常就都要。如果是爱金银珠宝,事实上很少人不会贪爱。只有什么?高人雅士不会贪爱。那高人雅士贪什么呢?贪名。凡人贪财,高士贪名,高士一贪名就不是很高了。你可以看所有古今的贤人乃至于旷达的人,他不爱钱。金钱对他诱惑力不大,但是他却要成名而且要名垂千古。这个就很难破。要立人、立功、立德三不休。这个就很难破连孔子都逃不了这个框框。所以是非常非常难。[若智者观之,了达原是虚妄,不生贪爱,]这很难这个几乎是天生的,所谓天生其实就是久修,修了很久。[而愚人遂生爱染,因迷惑故,从此作诸恶业,深造累劫之祸殃。如频婆王事,即是引证,是王以贪爱色欲故,不顾国家之重,甘愿身入敌邦,独处于淫女阿梵波罗房中。又如优填王,以爱乐色染故,遂截五百仙人手足,造大重罪。当知古今多少英雄汉,谁不于此茫茫欲海中,为恩爱奴,]所以英雄碰到恩爱就变成狗熊了。[作色情魔,所谓汝爱我心,我怜汝色,恩爱酬缪,]酬缪的意思就是缠绵。[旷劫相缠,无有了期。悲夫!色欲之害人,实甚于猛兽横流,吾侪凡夫,]吾侪就是我被[应当猛省而诃斥之。]男女的这个色相是很难克服的。讲一个给你们在家人做个参考,其实出家人也是一样更胜。你在街上走的时候看到帅哥辣妹,你看的男人女人。因为你学过有一阵子,那不能就一直瞪着人看,学佛之前没有关系觉得那个是应该的,好色是本色是本性是应该的,不好色反而是不对的。可是学佛了就会觉得说这样不好,虽然觉得不好,可是这个习气很重。如果看了以后明明对面有一个女的走过来,或是一个男的走过来,你就不其然的想要看一看他。这个时候你就要觉知,鼎好就是看下面,但是最好就是说不要直视他。忍住一点忍住这样不吃亏你知道嘛。因为如果你真的去看了以后,哎不过如此觉得好像上当一样。事实上你如果是这样粗粗一看,看一个轮廓,这个女人就有那个形状,所以对男人是一种引诱,所以说女人是祸水。是一种引诱,但是如果你仔细看的时候,你就会分别就会挑剔,然后就想说诶呀并不是那么好看。所以搞到后来就说,你很少真正看到那一个你觉得很养眼的。因为学佛所以最好还是不要看。你久了以后就习惯了。正眼不要看更加也不要回过头来看。没有学佛一天到晚都回过头来看,看男人或看女人,尤其是男人看女人比较多。但是学了佛以后这回头看女人是不太好。乃至于有的人,甚至小说里面有写,看女人然后回头一看,觉得很好看就想要多看几眼,就跟着她走。那就不好要把这个习气给改过来。就是不要养成眼睛贪色的这种习气。要很快的把他断掉。我讲这个让你参一参提供你参考一下,我在美国闭关的时候,有一次就出关出来去办一些事,结果美国因为有很多公寓,私人也有家里也都有游泳池,大的公寓也都有游泳池,常常有人在里面游泳,乃至于做日光浴。而且美国人他们就比较开放比较大胆一点,就穿的比较少一点。有一次就开车走过去,因为在关房里就很清净很安静,也都没有去想这些事情,有一天经过一个公寓,然后有一个女的穿三点的,就面对着大路站在那里,我车子开过去的时候,猛然一看心里面就不知道怎么搞的,忽然就跳了一下这样的。跳一下我就觉得奇怪,如果是平常根本没什么你知道吧,女人穿三点装根本没什么,尤其在美国根本很平常的很。尤其是游泳池畔那根本没什么。可是因为太久太清净了,也没有经过这种境界,当然也都没有看电视什么这些东西都没有接触,因此猛然一看到的时候,用台湾话说心忽然跳起来,跳起来以后然后就乒怦乒怦这样的。可是很快就过去,后来我就想奇怪为什么会这样子?后来我就想就是这样子。必须要提醒一下,我那时候还是在家还没出家。无始无明贪爱习气这不可思议。所以你一看根本来不及思维,你一看然后心忽然就跳起来。所以你没有办法去思维,就好像男人看到女人,同样是人类男人看到女人会有感觉。可是我们男的是公的,狗是母的,我们看到母狗就不会跳起来。母狗甚至它们根本就没穿衣服,我们也不会跳起来。可是公狗看到母狗就会跳起来。所以他就是一种无始无明你没有办法,那种习气他自然就这个样子。所以这是无可奈何的事情。这个要怎么样?要经过很深层的修行,从六识转变那种妄想、分别的思维。怎么叫妄想分别,因为人类在意识层面有经过文化、教育、风俗,把你的那种思维定型。教你说什么样是漂亮,什么是不漂亮。然后你就会在意识层面有一种定格。然后潜意识就有一种不需要思维的,只需要是人体他就会行动。所以你要转化这种贪爱,除了六识的分别以外,七识、八识的那种习气要深层的去转化他。但是这个也要借着第六意识的反熏,从面上反熏进去。所以深层的转化才有可能把这种贪爱习气给转掉。所以我说修行人尤其是出家人,那在家人应该也是,学佛学了一二十年,结果一看到女人眼睛就好像凸出去一样不像话。所以不要生好奇心,如果看不清楚,不要想看清楚。如果看到后面觉得很好看,然后就想要赶到她前面去,把她看一看到底是不是很漂亮。不直视、也不斜视、也不瞟目,你不转头但是眼睛也不能瞟。养成目不斜视的习惯。关于这个欲补充教材看一下这个讲义,《楞严经》四种清净明慧,第一个心不淫清净明诲。‘佛告阿难,汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。’我们《楞严经》跟一般讲的不一样,因为《楞严经》是要讲修楞严定。所以他的戒跟一般讲的不一样,因为一般讲的戒是身口戒,但是《楞严经》讲的是摄心为戒。所以他是心地戒。你看难吧。你看摄心不让那个心乱掉,不让那个心去犯,才是《楞严经》所讲的戒。其他的一般的戒是你身或是口去犯了,才算是犯戒。但是《楞严经》的戒是心如果散乱了就算犯戒。摄心的相反是散乱,所以心散乱就叫犯戒。‘阿难。云何摄心我名为戒。’所以这要摄心才能称为戒。如果没有摄心而身口表面上有持,那是表面上的戒。这个不能够修佛定。‘若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。’这个《楞严经》讲的不淫,不是男女根相接才叫做不淫,而是心里面没有淫念才叫不淫。你看这个标准很高超标准,所以要其心不淫才可以。因为心不淫所以就不会去生死流转,不会随着这个淫心生死流转。生死相续的意思就是生死流转轮回。‘汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。’你修三昧的目地,本来是为了要出尘劳、烦恼。但是你如果淫心不除的话,尘不可出。即使你得定也还是不能出尘,也还不能断轮回。所以这个尘不可出就是断轮回生死。‘纵有多智,’纵使你修了很久然后有很多的智慧,‘禅定现前。’有智慧而且又禅定现前,可以说是定慧都有了。‘如不断淫,’但是你如果不断淫还在习淫,然后一边修智慧,表面上有一些智慧有很多智慧,甚至还有禅定现前。那你不断淫,以淫心去做这些事情的话,存着淫心而去修智慧修禅定,‘必落魔道。’一定会堕入魔道。所以现在有一些人提倡禅定,都没有教人家从最开始的着手功夫,都没有教。那就引人入火坑了。乃至于有一些佛法中外道,负佛外道,也是拼命的讲禅定、讲三昧,但是他们都不断淫。即使他们所谓的出家人也不断淫,那就一定会入魔道。‘上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔,亦有徒众。各各自谓成无上道。’所以这个外道乃至于魔道都自已为成就无上道。而且他的信徒也都认为,他们的师父或师尊什么的都是无上师无上道。‘我灭度后末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。’所以佛已经在经中就授记了,这个末法时期很多这种淫师淫徒,很多这很可怕。我们表面都不太知道,但是你知道这个幕后主事人,就觉得很可悲很可怕。‘汝教世人修三摩地,’佛就教斥阿难说,你如果教世人修三摩地先断心淫,‘先断心淫’要先从心里面把这个淫念、淫心、淫欲给去掉,才能修三摩地。‘是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。’第一个清净明诲就是断心淫。所以不只是断淫,是断心淫。这个差很多,所以不是断身淫、也不是断语淫,有语淫讲荤的话或是荤的笑话,那就是语淫。‘是故阿难。若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。’所以佛如来比喻都非常的奥妙。‘何以故?此非饭本,’就是砂不是饭的根本,‘砂石成故。’相同的就是法合。前面是比喻下面法合‘汝以淫身,求佛妙果。’你妄想要用行淫之身,要求佛妙果。‘纵得妙悟,皆是淫根。’所以你看我不是跟你们讲,如果你真正很严肃的想求菩提道,你就必须要清净梵行,你若没有清净梵行,你修禅定的话就带淫习禅。就会有问题,所以如果你没有真正断淫想要习禅,只能就是节淫觉,不能太拼命的去追求,否则就跟佛道是相违背、违犯。然后就会中了魔的有机可乘,就会带来坏你。‘根本成淫,’因为你的根本是淫,‘轮转三涂,必不能出。如来涅槃,何路修证。’所以你如果这样的话,如来的涅槃道,你要用什么方法来修证呢。‘必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。’波旬是魔王。如我此说,名为佛说。就是法王说。不如此说,就是魔王说。但是现在佛法里面就有一些邪魔外道参进来,将一些似是而非的东西,妄想要以淫欲证佛道。这很可怕,所以大家必须知道。

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