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[天台小止观讲解·成观法师]第四十二集

 【天台小止观】讲解

第四十二集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2010年12月27日

我们继续讲上一节所讲就是说习禅者因为没有种种的准备,对正法的理解也是一种准备,也都不够,所以都走入歧路斜道里面去了都不知道。枉费很多功夫。那枉费功夫还没关系,你有时候就恐怕丧失了你的智慧,乃至于法身慧命你都不知道。为什吗?因为你习学外道就会这样。等到你将来要习正法的时候,一旦发现以前学的是不对的,是邪道乃至是外道,你真要来学正法的时候,就不可思议那些你学的就变成你的障碍,这个就叫做法障。什么叫法障?今世前世修习外道邪法所产生的障碍叫法障。所以我说業障易医,業障还容易医,事实上業障已经很难医了。但是法障更难法障难治。为什么?因为業障跟法障比起来業障还粗,法障就很细。而且業障是依于不正知见而作的事情,而且是跟佛法违背。業障只是愚痴无明所造的業,但是不是有意跟佛法过不去。可是你学一些种种的邪魔外道的法的话,你就很难回到正道。我来比个喻这个比喻不是太好,但是有一点这个样子,一个良家妇女一旦以种种因缘变成妓女,做过若干年以后,她即使所谓的从良变成良家妇女,她也很难真正变成一个贤妻良母,总会有一些妓女的习气在里面。这是一个比喻而已。同样的你修行人如果到外道法去转了一圈回来了以后,惹了很多邪见满身都是那种臭味不净。你要再来学佛的正法就很困难。我顺便在讲到这个末世现在还有没有我不晓得,因为我这几年就很少跟外界有接触然后了解,前五六年有一个自称是从喜马拉雅山来的什么上师,他很风靡他台湾道场很多各处都有,他教什么你知道吗?他教打坐。大部分都是比丘尼,当然也有在家居士,他说你们打坐都错了。为什么?因为你打坐要求静,可是你要晓得你注意听,种种邪魔外道的法就是这样子似是而非,他说你要求静,可是诸法实相是不静的,诸法实相不是安静的,他种种相是动的。而且你的心相也不是安静的,所以你干嘛为什么那么辛苦一定要让他安静下来。而且你越求安静他越静不下来,所以歪理十八条。所以与其你本来就不静,而且实相就是不静,你偏偏要去静他你就违背了实相,所以你不如随顺那个相,你也随顺他你也不要静,这样你就很容易进入诸法实相。如何不要静呢?所以我说嘛你静静在那坐着,那你进不去。你要怎么样进去呢?本来是静静的你不要静,我们现在开始唱歌有声音所以就不静,还有你身体坐就在那边都不动,诸法实相不是安静的静,而且也不是不动,所以你也要动。所以我们一边唱歌就一边摇动这样,乃至于也不一定要执着那个样子,你就站起来跳跳舞。一边唱歌一边跳舞就进去了。或者作一些动作,他教他们作一些动作,其实那些都是瑜珈术,一边唱歌一边作瑜珈术这样的。很风靡呀你知道吗?哎!我觉得很可怜。你觉得是不是很可怜?然后还有更进一步他跟众比丘尼讲说:你们为什么要执着一定要穿那个衣服,那是一种束缚。我们学佛是为了要解脱,你为什么要这样束缚呢?于是众比丘尼就听他的话都穿t恤,在佛堂打坐都穿t恤。还有他说他的师父在喜马拉雅山,因为那里是山上常年下雪,但是那边有池那个池水是不结冰的,他师父有一种修法就是跳到池里面去游泳,游泳就跟池水跟大自然结为一块,就得到那种与自然合一的法身。所以他就说你们也应该要去,虽然没有雪冷冻的水,但是你们可以到河里或是到游泳池去游泳也是一样的。所以那比丘尼听了就很信受欢喜,于是把僧衣都脱下来换成运动服,带一个帽子,我想也带一个游泳衣吧,什么游泳衣不晓得了,是不是连片的还是三点的不晓得。就去游泳。你知道这个本来是不方便讲,但是要为了破斥末世的邪魔外道,我在这里讲没有过错。在戒律里出家戒出家人是不可以游泳,不可以戏水。这有种种考量主要还是不庄严,因为你游泳的时候你不能穿很多,你一定要穿少少的,少少的话进的水以后都扒在身上,就很不庄严。还有那种安全的考量。所以你出家人要运动可以,但是要正当的而不能犯戒,你不能去游泳。所以这些比丘尼都犯戒了第一点,而且出家人你即使不一定说一定要依照律上所讲,三衣一钵都不离身,至少出家服你不能脱掉,你不能说任何时候就换成俗服。那就还俗了。所以都不知道。还有他又说你们都吃素,这个对你有障碍你太执着了,我们为什么会不得解脱,就是因为执着。所以他们都听他的话吃荤、吃大蒜,你看都破了。所以这个邪魔外道,因为讲到禅定我必须要在这里破斥。所以终有闻的有听到这一席讲话的,请大家告诉大家。你若不会讲的话,上网看一看我这段讲话。不要被邪魔外道所误、所迷。你破了戒又不知道,然后还自以为高这个造的罪很重,而且你身为出家人,因为这样子又误导众生罪上加罪。就好像禅宗六祖大师所说的,‘自迷犹可,还误他人’这罪就重。这一段就讲到这里。所以你看看你要作任何事情都要有准备工作要作,即使游泳你也要先做暖身操,跑步也要做暖身操,作种种剧烈的运动都要做暖身操。更何况是打坐,这不只是身体上的要准备,心理上的种种各方面的都要准备,这些就是行前方便一定要准备好,否则劳而无功而且还受到很大的痛苦。

[欲修十方三世佛法者,应当先发大誓愿,度脱一切众生,愿求无上佛道,]不是为了要求别的,六祖大师说:‘唯求作佛,不求余事。’这样子来修行不管你修什么,都不会有什么大问题。就是因为你没有发大心,所以你碰到一些小小的,然后一点稀奇古怪的,你心就迷掉了。我顺便讲一讲这个话不是讲假的,我也不说我发什么大心不大心,但是确实我就是要学佛法,我对这些小小的境界我都不看了,所以我都没什么问题,也没什么障难。而且一天过一天一年过一年,我都有所增长。尤其是我初发心的时候那更不得了,每一天都不一样,套一句《大学》里面的话‘苟日新,日日新,又日新,’就天天都有进步。但是虽然一直都有进步,自己自心偷偷欢喜,我跟你讲这就是蔽密,你若得到什么好的境界好的进步,你不要到处去宣传,你自心偷偷的欢喜然后感谢佛菩萨。这样你的境界就会越来越多,天天都有进步偷偷欢喜,然后智慧就越来越增长,当然障碍也就越来越小。所以自己的修行不欲人知。那些大部分的人都不是这样子的,有一点点什么小小的象蟑螂屎那么大的成绩,就赶快到处去敲锣打鼓这样子。生恐全世界三十亿人口少掉一个人知道。所以这叫自密修行,自己偷偷的修行,修行是自己的事情,不是在作大众传播事业。禅宗六祖大师讲的自修、自悟、自证,我加一个自心知,不但自心知而且又怕你没有太玲听清楚,再加上一个不求人知。这样你就不会有问题,而且日日的跟菩提道越接近,甚至于菩提道都常在你的面前不会忘失。否则就很容易迷掉了。其实祖师也常常教戒,你自己修行的境界不要跟别人讲,因为你讲的时候就会出毛病,而且一定出毛病。你知道吗?因为英文有一句话说你们不在同一页上not on the same page,也就说你所想的跟他想的有落差。你们不在同一页就是不同的文字。所以也就是不同的理解。你有所心得有所发现你自己很快乐,然后就真的是挡不住也刹不住,好像汽车开得太快刹不住,就一直要跳起来这样感觉。所以非讲一讲不痛快你知道吗?有一点心得的时候就如鲠在喉,可是你一讲的时候毛病就出现了。毛病出现什么?因为你跟他讲的人,他没有这个经验第一点,假设他跟你很亲密,譬如说是你老公或是你老婆,这个已经是最理想的了,这个应该是会出毛病的机会是最少的了,可是偏偏这个不论跟任何人讲,都会出毛病。怎么说呢?第一个、你讲了他如果听不太懂你就会很难过。第二个、你讲了他听了觉得这也没什么,那你更难过。第三个、你讲了他觉得还不错,可是他没有表示意见,你也很难过。在一个如果你讲了他有一点懂他有回应,可是回应你不是很称赞的,哇你就很难过。然后如果他讲说这个也没什么,其实我也有这样的经验,那你就很痛苦了。你心里面讲说我这么认真才有这样的,凭你也有这样的经验。所以你一讲出来马上就被泼冷水,尤其是如果最好的状况就是他没有称赞你,那没有称赞你你就够难过的了。那个时候马上欢喜心就完全犹如幻化就不见了。我们回头讲你为什么要讲,两件事第一个就是你要寻求所谓的知音。第二个寻求称赞。如果你认为他可以懂他会是你的知音的,他偏偏不知怎么办?而常常是这样子你知道吗?你就很难过,你的欢喜心就不见了。你刚刚所谓自己得到什么证、悟的境界,那个境界马上烟消云散就消失了。如果一个不知另外一个就不称赞,也是一样的结果。又不知又不赞反而说这有什么,那你就完了光是这句话,你不是说那个境界都没有了,你就生嗔脑。而且这个嗔脑可以很多天。乃至于心里面就一直怪他,心里面就一直对他不欢喜。然后乃至于就觉得说失去了一个知音。所以祖师教戒自己修行的境界不要讲,你要讲的话跟你师父讲,你去讲的时候也不是去耀武扬威,而是去寻求说我这样做对不对?我这样有没有问题是这样的。而不能象那些到我这边踢馆的人那样子,炫耀他的修学。那个都是错的错用心。

[其心坚固,犹如金刚,]你看看智者大师他虽然不是学密教的,但是这个就跟密教的教义接轨了。其实佛法显密偷偷的都是在一起的。心坚固的程度就好像金刚一样的,[精进勇猛,]精进勇猛是形容金刚的意思,也就是说犹如金刚,金刚是什么样的状态呢?他就能够起这个精进勇猛。[不惜身命,]譬如说你如果打坐腿很疼的时候,你就跟自己讲这句话,当然你打坐的姿势要对,可是打坐姿势等一下调身子的时候会讲,你那随时都要调的,不是你坐好就好了他会歪掉,左、右、前、后歪。所以随时都要调整。而且你要调的时候眼睛要睁起来,你不能闭起眼睛来调,那个调还是会歪掉。如果你打坐腿很痛的时候跟自己讲死不了,然后下面一句是说,没听说因为打坐腿痛死掉的。[若成就一切佛法,终不退转。]我觉得这里可能是漏掉一个字,若后面加一个不字才通。若不成就一切佛法,我终不退转。退转这个词很有意思,退跟转是两回事,退比如说退两步,转是转一百八十度,就是向后转那个转。所以退还好转的话就很不好了,就是反方向而行。

[然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。]就诸法实相。[所谓善、不善、无记法,内外根尘、妄识、一切有漏烦恼法,三界有为、生死因果法,皆因心有。]上面所说的善、不善、无记法,内外根尘、妄识、一切有漏烦恼法,以及三界有为、生死因果法等等,这一切都因心而有。这个因心而有就跟我们上次讲唯识接上了。诸事所变现所以就跟相宗接轨了。当然因为你研究相宗的关系,所以因心有怎么样有法会比较详细,而不是只是一个大致的概念而已。但是因为这里是心性宗讲性宗的东西比较多,所以很清楚很明细。[故十地经云:]十地经就是《华严经十地品》。古代有把《十地经》独立成一个经叫做《十地经》,或者是说在《华严经》全部来之前,有大师所带的经其中有一部是《华严经十地品》,就带这个过来,把他翻译出来就变成《十地经》。然后后来又造出《十地经论》,就成立了一个地论宗。我为什么讲这个?因为跟华严宗有关系。有一个宗派大乘十宗其中有一宗叫做地论宗,是早期依《十地经论》所立的宗。后来《六十华严》、《八十华严》都译出来以后,杜顺和尚就依《华严经》就立了华严宗,于是地论宗也就归于华严宗,就合并了。所以就再也没有地论宗了,因为他只是其中的一品而已,不过那一品是很大的一品。[‘三界无别有,唯是一心作。’]所以三界没有别的东西,这所有的东西都是一心所作。[若知心无性,则诸法不实。]如果知道心是无性,没有自体性,这个性要讲自体性。诸法就没有实体,不实就是没有实体。因为诸法是依心而有,那心既然没有自体性,所以他能造的心是无自体性,所造的法当然也就没有自体性。因果是相关系的。[心无染著,] 染著主要就是贪。心如果不贪的话,[则一切生死业行止息。] 止就是奢摩他。所以你还没有修奢摩他行之前,你心要先不贪,要不贪这一切的法。然后你这个生死嶪行对世间的东西就不贪,才能放下然后才能安静的修。那么一切生死业行就止息了。[作是观已,乃应如次起行修习也。]作这样子的观察思维,这个觀是觀察思惟,这个观不是我们常常讲观想的观。

释文[上来诃五欲,]从上面到这里为止讲诃责五欲。[则外境不入;]如果诃责五欲因此外境色、声、香、味、触、法就不会入心。[弃五盖,则内心清净,]所以外诃五欲内弃五盖。外诃五欲外在没有障难,就能够跑到你自心里面去。自心里面有障难,障难是什么?就是五盖,五盖把他舍清净了以后内心就清净了。[如是内外清净,]一切的内外都清净了。[正可安心修习止观。]才可安心修习止观。[然尚须调和得所,]得所就是得宜就是调和适当。[方能得益,]才能得到益处,静坐才会有好处。否则的话不但没有好处,还会有坏处。[故第四明调和五事。]所以在这里讲要调和五件事。[五事者,]所说的五件事情,[即身、息、心、眠、食、是也。]要调整的得当。[夫发语之辞。]古文开始要写一大篇文章的时候,一个发语辞。[东西南北,四维、上下,]四维就是四个角落,也就是东南、东北、西南、西北,在加上上、下。所以东西南北,四维就是四个角落,在加上上下,[谓之十方;过去现在未来谓之三世;佛法即菩提、涅槃,究竟清净,中道第一义谛之无上妙法,谓之佛法。言佛法则非九界众生之法可比,]所说的佛法,这个佛法是什么?这个佛法就是佛所行之法,你要加这个才通。这个佛法不是说佛叫众生去修的法,而是佛自修的法佛自行的法。这样子的佛法就不是九界众生的法可比。因为佛自行的法。[众生法是染污,而非清净,是迷昧惑闇之法,非觉而不迷也,惟佛法是究竟,是觉悟,是不生灭,是清净,故行者,]所以修行人,[欲想修学十方三世一切诸佛之法者,应当先发大弘誓愿。誓愿者,即四弘誓愿也;谓:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断;此二为下化众生,属利他大悲;法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成;此二为上求佛道,]这就是菩萨道的下化众生,上求佛道。[乃属自利大智,]上求佛道主要是属于自利大智。[即是发上求下化自利利他之心。]就是发大弘誓愿。[故云:‘愿求无上佛道,度脱一切众生。’一切二字,乃尽际包括之辞,]尽一切的边际包括所有的词叫做一切。[赅罗九界众生。] 赅就是含的意思。罗就是网罗。赅罗就是含盖网罗,简单讲就是包括。就包括了九界众生。[六道有漏,则为凡夫众生,]六道的众生是有漏的,所有是凡夫众生。[出世声闻缘觉,为二乘众生。菩萨著于二边,]在菩萨后面加一个若字。[则为大道心众生,如是九界,]这样就是九界众生,六道+声闻缘觉菩萨就是九界。[皆愿度脱。]我都愿意度脱他们。[佛道者,即觉道也,]佛道就是觉道。[谓诸佛如来之觉道,无有能过之,故云:‘无上佛道。’]因为佛如来的开悟之道就是觉道。[如是无上佛道,]没有能够超过他的,所以称为无上佛道。[愿究竟证之。]这样子无上的佛道我愿意究竟去证他。就证道究竟去了。要发这样子的心。[行者,不特发如是心而已,]不特就是不但。[且其心最坚最固,]要发心而且要令这个心很坚固这样的。你不能发了心那个心软趴趴的,这样就不会有什么作用,就发海绵心、棉花心。[犹如金刚相似。]很坚定一步一脚印,踏踏实实的去作。[金刚乃华言,]华言就是中国话。[梵言跋折罗,] 跋折罗(Va jra)也可以当金刚杵,韦驮菩萨拿的那个就是金刚杵。金刚杵是降魔的。[此云金刚,为宝中之一,]金刚如果讲普通俗话就是钻石,因为钻石他是最坚硬的。金刚有几个意思:1、宝石,很宝贵的意思。2、他代表金刚杵。3、他是代表金刚菩萨。有一种菩萨他很坚定而且已经成就了,这个菩提心坚定成就称为金刚。简单称金刚,不要然就金刚菩萨。所以这个金刚可以代表金刚菩萨,也可以代表菩萨菩萨所拿的法器金刚杵。[此宝出于金中,其色如紫英,百炼不销,至坚至利,可坏一切物,而不为一切所坏。]所以他是最坚固的东西。[发如是金刚坚固不坏之心,精进勇猛,不惜身命,终不退转,]永远不退转。[唯是精求无上佛道,]精求是求而且要很精,就是很慎密而不是粗粗呼呼这样的。所以学佛心一定要很细不能很粗,粗心的人学佛就会有很多障难。[广度一切众生,此则名为佛法中第一健人。]健的意思其实就是永健,也就是精进的意思。《易经》里面不是说:“天行健,君子以自强不息。”我以前讲过天行健,中国古代那些有智慧的人,看到天文地理种种现象,就把他用来当做一种道德教训,把他拟人化。看到太阳每天都按照时间上来,按照时间下去,这样很勤快。所以一个君子人看到太阳或是月亮,每天都很准时很勤快,所以我们也要跟日月等等这些一样自强不息没有停止。太阳月亮没有一天停止上来下去。这就是中国古代有智慧的人教化众生的一个方便。所以整套《易经》都是这个意思。由观察一切的天文地理,然后把他化成道德,你看天都这个样子,所以我们人呢?在把这个有形的事相画成八卦,就把他抽象话了。所以把具象的东西抽象化,抽象化就赋予他神秘的力量。你觉得很神秘就不敢去碰他,不敢去违反他,这就是《易经》的道理所在。他总而言之劝善归过,乃至于教导君王应该怎么样作,臣子应该怎么样作,都从这八八六十四卦里面来演化。话说“一”代表龙,亢龙无悔怎么样怎么样,这代表什么意思就解释,系词里面就这样解释。所以古代的伏羲氏文王他们制造这个,因为他们是圣人制造出这个,这个等于是好像是圣旨。所以大家都来尊循,而且这讲的都是天道。天是什么呢?我们中国人一方面拜祖宗又是拜天。为什么这么说呢?因为我们正月初一早上十二点都要起来拜玉皇大帝,那就是拜天。所以天是最大,但是那个天是有形的天。假设玉皇大帝有一个躯体是跟我们人一样的,这个是玉皇大帝的天。可是等到演化到《易经》以后的那个天,以及儒家的那个天,已经变成一个没有形象的天,就是不是一个人像,而是一个主宰万物的但是他本身没有形象。这种抽象的天。有相的天力量反而小,这个无相的天力量反而大。因为无相所以他就变得真正的无所不在。你知道吗?他的力量就很大。这个天是无所不在所以他的威力也是无穷的。所以天讲的话没人敢不听。天怎么会讲话呢?天就由圣人来传导他的话。所以古代的尚书乃至于《易经》里面那些东西,都是天所传的。所以算是天书。因为天的意旨、天的道理都在这里面。天是最大的,所以我们不但要拜天而且要遵守天所定的遗则。这些遗则就在尚书《易经》里面,写得清清楚楚。你如果照这样去作的话,你就一定是一个好人、好臣子、好帝王。你是臣子的话也会升官发财等等都在这里面。所有吉祥以及不吉祥的事情都在这里面。你如果搞不清楚就用八卦来卜一卜就知道了。你有修行你遵守天道的话,你一卜天就会透露天机给你知道。但是你知道天机以后也不能太乱说,太乱说又泄露天机然后你又要受处罚。这有一点矛盾就是了。既然叫人家去卜天机,这个卜就是天机预见嘛,谁能够预见天能够预见。但是我们人是不能预见,就借着天借着八卦来卜,一卜就知道。来不来去不去就是三世的事情都知道,那就是天机。这也就说他们所说的相面的人,他自己绝对没有办法发财,因为他泄露天机。所以这个是很矛盾的事。他不能发财、也不能升官就这样。接着佛法第一健人就是这种永健的人,就会不退转。不退转的梵文叫做阿(革卑bei)跋致。[言不退转有三:] 一位不退。二行不退。三念不退。一位不退如果依唯识中所说,就差不多等于是十住。我们不是有十信、十住,十住圆满,如果你修到十住位你就位不退了。什么叫位不退?就是生生世世你今生证道十住,你来世一出生就是十住菩萨不会退。可是你如果证道九住的话,也许来世就从头开始。不过你复习很快恢复很快,就可以很快又到九住,然后在进修就可以进十住,登到十住就可以生生世世不退转。这一个十住位不退转不会丧失掉。我们给那个商场的用语就是说:永远保固终身。二行不退就差不多等于是初地,初地菩萨就是行不退,他修行的功夫就不会退。今世是初地来世在生为人的时候,或是生到那一道都一样,他修行的功夫都不会退。三念不退是八地菩萨以上,这是依唯识宗所说的,或是慈恩宗所说的也就是本宗。

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