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[佛经选读]大正新修大藏经《六祖大师法宝坛经》

伟乎《坛经》之作也,其本正、其迹效,其因真、其果不谬,前圣也、后圣也,如此起之、如此示之、如此复之,浩然沛乎,若大川之注也、若虚空之通也、若日月之明也,若形影之无碍也、若鸿渐之有序也。妙而得之之谓本,推而用之之谓迹,以其非始者始之之谓因,以其非成者成之之谓果。果不异乎因,谓之正果也;因不异乎果,谓之正因也。迹必顾乎本,谓之大用也;本必顾乎迹,谓之大乘也。乘也者,圣人之喻道也。用也者,圣人之起教也。夫圣人之道,莫至乎心;圣人之教,莫至乎修。调神入道,莫至乎一相止观;轨善成德,莫至乎一行三昧。资一切戒,莫至乎无相;正一切定,莫至乎无念;通一切智,莫至乎无住。生善灭恶,莫至乎无相戒;笃道推德,莫至乎四弘愿。善观过,莫至乎无相忏;正所趣,莫至乎三归戒。正大体、裁大用,莫至乎大般若;发大信、务大道,莫至乎大志。天下之穷理尽性,莫至乎默传;欲心无过,莫善乎不谤。定慧为始道之基也;一行三昧,德之端也;无念之宗,解脱之谓也;无住之本,般若之谓也;无相之体,法身之谓也。无相戒,戒之最也;四弘愿,愿之极也;无相忏,忏之至也。三归戒,真所归也。摩诃智慧,圣凡之大范也。为上上根人说,直说也。默传,传之至也。戒谤,戒之当也。
夫妙心者,非修所成也,非证所明也;本成也,本明也。以迷明者复明,所以证也;以背成者复成,所以修也。以非修而修之,故曰正修也;以非明而明之,故曰正证也。至人暗然不见其威仪,而成德为行蔼如也;至人颓然若无所持,而道显于天下也。盖以正修而修之也,以正证而证之也。于此乃曰,罔修罔证,罔因罔果,穿凿丛脞竞为其说,缪乎至人之意焉。噫!放戒定慧而必趋乎混茫之空,则吾未如之何也。甚乎含识溺心而浮识,识与业相乘循诸响,而未始息也。象之形之,人与物偕生,纷然乎天地之间,可胜数邪?得其形于人者,固万万之一耳。人而能觉,几其鲜矣!圣人怀此,虽以多义发之,而天下犹有所不明者也;圣人救此,虽以多方治之,而天下犹有所不醒者也。贤者以智乱,不肖者以愚壅,平平之人以无记惛,及其感物而发,喜之怒之、哀之乐之,益蔽者万端暧然。若夜行而不知所至,其承于圣人之言,则计之博之。若蒙雾而望远,谓有也,谓无也,谓非有也,谓非无也,谓亦有也,谓亦无也,以不见而却蔽固,终身而不得其审焉。海所以在水也,鱼龙死生在海而不见乎水;道所以在心也,其人终日说道,而不见乎心。悲夫心固微妙幽远,难明难凑,其如此也矣。
圣人既隐,天下百世虽以书传,而莫得其明验,故《坛经》之宗举,乃直示其心,而天下方知即正乎性命也。若排云雾而顿见太清,若登泰山而所视廓如也。王氏以方乎世书曰:"齐一变至于鲁,鲁一变至于道。"斯言近之矣。《涅槃》曰:"始从鹿野苑,终至跋提河,中间五十年,未曾说一字。"者,示法非文字也。防以文字而求其所谓也。曰:"依法不依人"者,以法真而人假也;曰:"依义不依语"者,以义实而语假也;曰:"依智而不依识"者,以智至而识妄也;曰:"依了义经不依不了义经"者,以了义经尽理也。而菩萨所谓即是宣说大涅槃者,谓自说与经同也。圣人所谓四人出世(即四依也)护持正法应当证知者,应当证知故,至人推本以正其末也。自说与经同故,至人说经如经也。依义、依了义经故,至人显说而合义也、合经也;依法、依智故,至人密说变之、通之而不苟滞也。示法非文字故,至人之宗尚乎默传也。圣人如春陶陶而发之也,至人如秋濯濯而成之也。圣人命之而至人效之也,至人固圣人之门之奇德殊勋者也。

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