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[佛经选读]乾隆大藏经第1163-02部~大智度论一百卷(第二十一卷~第三十卷)

 第1163-02部~大智度论一百卷(第二十一卷~第三十卷) 

大乘论·第1163部 
大智度论一百卷(第二十一卷~第三十卷) 
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译 


大智度论卷第二十一 释初品中八背舍八胜处九次第定十一切处 
八背舍者:内有色,外亦观色,是初背舍;内无色,外观色,是第二背舍;净背舍,身作证,第三背舍;四无色定,及灭受想定,是五合为八背舍。背是净洁五欲,离是著心,故名背舍。不坏内、外色,不内、外灭色相,以是不净心观色,是名初背舍。坏内色,灭内色相;不坏外色,不灭外色相,以是不净心观外色,是第二背舍。是二皆观不净:一者、观内、观外;二者、不见内,但见外。何以故?众生有二分行:爱行、见行。爱多者著乐,多缚在外结使行;见多者,多著身见等行,为内结使缚。以是故,爱多者,观外色不净;见多者,观自身不净坏败。 
复次,行者初心未细摄,系心一处难,故内、外观;渐习调柔,能内坏色相但观外。 
问曰:若无内色相,谁当观外? 
答曰:是为得解道,非实道。行者念未来死,火烧,虫啖,埋著土中,皆磨灭;若现在观,亦分别是身,乃至微尘皆无,是名内无色相,外观色。 
问曰:二胜处见内、外色,六胜处但见外色;一背舍见内、外色,二背舍但见外色.何以故但内有坏色相,外色不能坏? 
答曰:行者眼见是身有死相,取是未来死相以况今身;外四大不见灭相故,难可观无,故不说外色坏。 
复次,离色界时,是时亦不见外色。净背舍身作证者,不净中净观,如八胜处说。前八一切处观清净,地、水、火、风,及青、黄、赤、白。观青色如青莲华,如金精山,如优摩伽华,如真青婆罗柰衣;观黄、赤、白,各随色亦如是,总名净背舍。 
问曰:若总是净背舍,不应说一切处! 
答曰:背舍是初行者,胜处是中行,一切处是久行。不净观有二种:一者、不净,二者、净。不净观中,二背舍,四胜处;净观中,一背舍,四胜处,八一切处。 
问曰:行者以不净为净,名为颠倒;净背舍观,云何不颠倒? 
答曰:女色不净,妄见为净,是名颠倒;净背舍观一切实青色广大,故不颠倒。 
复次,为调心故净观,以久习不净观心厌,以是故习净观非颠倒,亦是中不著故。 
复次,行者先观身不净,随身法所有内、外不净,系心观中;是时生厌,淫恚痴薄,即自惊悟:“我为无目,此身如是,云何生著?”摄心实观,无令复错。心既调柔,想身、皮、肉、血、髓不净,除却唯有白骨;系心骨人,若外驰散,摄之令还;深摄心故,见白骨流光,如珂如贝,能照内外诸物,是为净背舍初门。然后观骨人散灭,但见骨光,取外净洁色想。 
复次,若金刚、真珠、金银、宝物,若清净地,若净水,如无烟无薪净洁火,若清风无尘。诸青色如金精山,诸黄色如瞻卜华,诸赤色如赤莲华,诸白色如白雪等;取是相,系心净观,随是诸色,各有清净光耀。是时行者得受喜乐,遍满身中,是名净背舍。缘净故,名为净背舍;遍身受乐故,名为身证。得是心乐,背舍五欲,不复喜乐,是名背舍。未漏尽故,中间或结使心生,随著净色;复勤精进,断此著故,如是净观从心想生,譬如幻主观所幻物,知从己出,心不生著,能不随所缘,是时背舍变名胜处。于净观虽胜,未能广大,是时行者还取净相,用背舍力及胜处力故,取是净地相,渐渐遍满十方虚空;水、火、风亦尔。取青相渐令广大,亦遍十方虚空;黄、赤、白亦如是。是时,胜处复变为一切处;是三事一义,转变有三名。 

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