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[六祖坛经讲话·星云大师] 第一 行由品 经文.注释

 六祖坛经讲话 

第一 行由品 
经文.注释  

 

.经文
 

时*大师*至宝林*,韶州韦刺史与官僚入山请师出,于城中大梵寺*讲堂为众开缘说法。师陞座次,刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。

 

大师告众曰:「善知识*!菩提自性,本来清净。但用此心,直了成佛。善知识!且听惠能行由得法事意:

 

惠能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州*百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海,艰辛贫乏,于市卖柴。

 

时有一客买柴,使令送至客店;客收去,惠能得钱,却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟,遂问客:『诵何经?』客曰:『《金刚经》。』复问:『从何所来,持此经典?』客云:『我从蕲州黄梅县东禅寺*来。其寺是五祖忍大师*在彼主化,门人一千有余,我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗:但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。』

 

惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕,即便辞违,不经三十余日,便至黄梅礼拜五祖。

 

祖问曰:『汝何方人?欲求何物。』惠能对曰:『弟子是岭南新州百姓。远来礼师,惟求作佛,不求余物。』祖言:『汝是岭南人,又是獦獠*,若为堪作佛?』惠能曰:『人虽有南北,佛性本无南北。獦獠身与和尚*不同,佛性有何差别?』五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。惠能曰:『惠能启和尚:弟子自心常生智能,不离自性,即是福田*。未审和尚教作何务?』祖云:『这獦獠根性大利!汝更勿言,著槽厂去!』惠能退至后院,有一行者*差惠能破柴踏碓,经八月余。

 

祖一日忽见惠能曰:『吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言。汝知之否?』惠能曰:『弟子亦知师意,不敢行至堂前*,令人不觉。』

 

祖一日唤诸门人总来,『吾向汝说:世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智能,取自本心般若之性,各作一偈来呈吾看,若悟大意,付汝衣法*,为第六代祖。火急速去!不得迟滞,思量即不中用!见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之。』

 

众得处分,退而递相谓曰:『我等众人不须澄心用意作偈,将呈和尚有何所益?神秀*上座*现为教授师,必是他得,我辈谩作偈颂,枉用心力。』诸人闻语,总皆息心,咸言:『我等已后依止秀师,何烦作偈?』

 

神秀思惟:『诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈将呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法。大难!大难!』

 

五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉*卢珍画『楞伽经变相*』及『五祖血脉图*』流传供养。

 

神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:不如向廊下书著,从他和尚看见,忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道?是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见,偈曰:

 

『身是菩提树,心如明镜台;

 时时勤拂拭,勿使惹尘埃。』

 

秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:『五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法,圣意难测!』房中思想,坐卧不安,直至五更。

 

祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈,报言:『供奉却不用画,劳尔远来。经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持。依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。』令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆歎:『善哉!』

 

祖三更唤秀入堂,问曰:『偈是汝作否?』秀言:『实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智能否?』祖曰:『汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提了不可得。无上菩提须得言下识自本心,见自本性,不生不灭。于一切时中,念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去,一两日思惟,更作一偈,将来吾看;汝偈若入得门,付汝衣法。』神秀作礼而出,又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。

 

复两日,有一童子于碓坊过,唱诵其偈,惠能一闻,便知此偈未见本性。虽未蒙教授,早识大意,遂问童子曰:『诵者何偈?』童子曰:『尔这獦獠不知。大师言:世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道*;依此偈修,有大利益。』惠能曰:『上人!我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。』

 

童子引至偈前礼拜,惠能曰:『惠能不识字,请上人*为读。』时有江州别驾*,姓张名日用,便高声读。惠能闻已,遂言:『亦有一偈,望别驾为书。』别驾言:『汝亦作偈,其事希有!』惠能向别驾言:『欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。』别驾言:『汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。』惠能偈曰:

 

『菩提本无树,明镜亦非台;

 本来无一物,何处惹尘埃?』

 

书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:『奇哉,不得以貌取人。何得多时,使他肉身菩萨*?』祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,曰:『亦未见性。』众以为然。

 

次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:『求道之人为法忘躯,当如是乎!』乃问曰:『米熟也未?』惠能曰:『米熟久矣!犹欠筛在。』祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室,祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》,至『应无所住而生其心』,惠能言下大悟一切万法不离自性。遂启祖言:『何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!』祖知悟本性,谓惠能曰:『不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。』

 

三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵云:『汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝!』听吾偈曰:

 

『有情来下种,因地果还生;

 无情既无种,无性亦无生。』

 

祖复曰:『昔达磨大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承,法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本心,衣为争端,止汝勿传,若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。』惠能启曰:『向甚处去?』祖云:『逢怀*则止,遇会*则藏。』

 

惠能三更领得衣钵,云:『能本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?』五祖言:『汝不须忧,吾自送汝。』祖相送直至九江驿,祖令上船,五祖把橹自摇。惠能言:『请和尚坐,弟子合摇橹。』祖云:『合是吾渡汝。』惠能云:『迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师传法,今已得悟,只合自性自度。』祖云:『如是!如是!以后佛法,由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。』

 

惠能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大廋岭。逐后,数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行麤慥极意参寻,为众人先,趁及惠能。

 

惠能掷下衣钵于石上,云:『此衣表信,可力争耶?』能隐草莽中。惠明至,提掇不动,乃唤云:『行者!行者!我为法来,不为衣来。』惠能遂出,坐盘石上。惠明作礼云:『望行者为我说法。』惠能云:『汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。』明良久,惠能云:『不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?』惠明言下大悟,复问云:『上来密语密意外,还更有密意否?』惠能云:『与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。』明曰:『惠明虽在黄梅,实未省自己面目。今蒙指示,如人饮水,冷暖自知,今行者即惠明师也。』惠能曰:『汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持!』明又问:『惠明今后向甚处去?』惠能曰:『逢袁*则止,遇蒙*则居。』明礼辞。

 

惠能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃于四会避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。

 

猎人常令守网,每见生命尽放之,每至饭时,以菜寄煮肉锅;或问,则对曰:『但吃肉边菜。』

 

一日思惟:『时当弘法,不可终遯。』遂出,至广州法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹旛动,一僧曰『风动』,一僧曰『旛动』,议论不已。惠能进曰:『不是风动,不是旛动,仁者心动。』一众骇然。

 

印宗延至上席,征诘奥义,见惠能言简理当,不由文字。宗云:『行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?』惠能曰:『不敢!』宗于是作礼。告请传来衣钵,出示大众。宗复问曰:『黄梅付嘱,如何指授?』惠能曰:『指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。』宗曰:『何不论禅定解脱?』能曰:『为是二法,不是佛法,佛法是不二之法。』宗又问:『如何是佛法不二之法?』惠能曰:『法师讲《涅槃经》,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁*,作五逆罪*,及一阐提*等,当断善根佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界*,凡夫*见二,智者了达其性无二,无二之性,即是佛性。』

 

印宗闻说,欢喜合掌,言:『某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。』于是为惠能剃发,愿事为师。惠能遂于菩提树下开东山法门*。

 

惠能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与使君官僚、僧尼道俗同此一会,莫非累劫之缘,亦是过去生中供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心;闻了,各自除疑,如先代圣人*34无别。

 

一众闻法,欢喜作礼而退。
 

.注释

 时:

同于佛经上的「一时」,指的是时间,但没有明确的年月日。依法海旧序推定为唐高宗仪凤二年龄(六七七)春天。

 

大师:

大师的称谓,是源于佛的十种尊号中的「天人师」,通于凡圣,是指德学堪做众生楷模的人。这里是指六祖惠能。

 

宝林:

即宝林寺,位于广东省韶州府曲江县南六十里的南华山。梁天监元年智药三藏创建,三年落成。

 

大梵寺:

位于广东韶州府曲江县的河西。

 

善知识:

能够引导众生离恶修善,入于佛道的人,都可称为善知识。这里指听讲者的代称。

 

新州:

今广东省新兴县。

 

东禅寺:

位于湖北黄梅县西南,又称莲华寺。为禅宗五祖弘忍的道场,也就是五祖传授衣钵给六祖惠能的地方。

 

忍大师:

即五祖弘忍,湖北省黄梅县人,生于仁寿元年(六○一),示寂于成亨五年(六七四)。五祖于黄梅县的东山营建东禅寺,大弘禅法,因此时人又称弘忍为「黄梅」。

 

獦獠:

隋唐时指岭南以打猎为生的少数未开化蛮族,这里是指北方人鄙视南方人的称呼。

 

和尚:

指德高望重的出家人。又作和上。是弟子对师父的尊称。

 

福田:

田有生长的意思。谓供养三宝、父母、师长或贫病者,能使我人积聚福德,犹如在田中种植谷物,必有收获,所以称为福田。

 

行者:

泛指一般佛道的修行者,又称行人、修行人。如:修念佛法门的人,称「念佛行者」;密教中,诵持真言、修供养法等真言门的修行者,称为真言行者;专持《法华经》的行者,称法华行者。禅林中,行者是指未出家而住于寺内帮忙杂务的人,其中,有剃发出家,也有尚未剃发而携家带眷的人。

 

堂前:

佛殿称做佛堂,参禅的地方称做禅堂,说法的地方称为法堂。这里的「堂前」,指的是五祖弘忍大师上堂普说的法堂前。

 

衣法:

衣指出家人披搭的袈裟,法指佛陀一脉相传的正法。内传正法以印证如来佛心,外传衣以表征师承的真实不妄。

 

神秀:

俗姓李,洛阳尉氏人,生于隋末,少时博览经史,聪敏多闻。依五祖弘忍出家。五祖入灭后,师迁江陵当阳山传法,僧俗靡然归其德风,道誉大扬。久视元年(七○○)受武则天的诏见,敕封他为长安、洛阳两京的法主,尊为武则天、中宗、睿宗三帝的亲教师。神龙二年(七○六)示寂,谥号「大通禅师」。师阐扬禅旨,力主渐悟之说,南宗惠能大师则主顿悟,所以禅史上有「南顿北渐」之称。

 

上座:

又称长老、首座、尚座、住位等。指法腊高居上位的僧尼。依《异门足论》载,上座有三等:生年上座,年既高,具戒又久;世俗上座,智富、族胜、财大等;法性上座,阿罗汉证法性理,为大众所推举。

 

供奉:

官名。唐朝时,凡擅长文学、美术或其它技艺的人,得延聘于宫廷内,给事左右,封为「供奉」。

 

变相:

将佛陀说法的地点、人物、经义等,以图画的形式绘制而成,称为「变相」或「经变」。

 

五祖血脉图:

血脉图,指传法的世系图。这里指将初祖达摩至五祖弘忍的嫡传世系谱绘成图象。

 

恶道:

随顺恶行而趣向恶途。依佛经所说有三恶道,即地狱、饿鬼、畜生。

 

上人:

智德兼备,可为大众师范的高僧。依《释氏要览》卷上说,内有智德,外有胜行,在众人之上者为上人。又一般对出家人也尊称为「上人」。这里的上人,是指那引领惠能大师到神秀偈前的童子。

 

别驾:

官名,又称别驾从事史,为州刺史的佐史;刺史出巡时,另乘传车随行,故名别驾。

 

肉身菩萨:

以父母所生的身躯而能达到菩萨位者。《坛经》大师事略说,刘宋求那跋陀罗三藏悬记六祖为肉身菩。

 

怀:

即怀集,县名。属广西苍梧道。

 

会:

即四会,县名。属广东粤海道。

 

袁:

即江西袁州。今属江西宜春县。

 

蒙:

即蒙山。位于江西境内。

 

四重禁:

指淫戒、杀戒、盗戒、大妄语戒。此四戒称为四重禁,为极重罪。

 

五逆罪:

指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。此五种逆恶之罪过,称为五逆罪。

 

一阐提:

又作不信正法者。不信诸佛所说教戒,断灭一切善根的人。

 

蕴之与界:

蕴指五蕴:色、受、想、行、识。界,指十八界:六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)、六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)和合而成。蕴之与界,即是指五蕴和十八界。

 

凡夫:

又作异生。迷惑事理,流转生死、住不正道的人,称为凡夫。

 

东山法门:

指五祖弘忍所传授的禅法。因五祖所住的黄梅山位于湖北黄梅县东,故称东山。

 

圣人:

指证得无漏智者,如佛、菩萨、四果圣贤,或对高僧大德的尊称。也就是智能卓越、人格完善、能力最高强的人。

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