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宋天竺三藏求那跋摩:佛说优婆塞五戒相经笺要

闻如是,一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所,头面礼足合掌恭敬,而白佛言,欲所请求,以自济度,惟愿世尊,哀詶我志。佛言,可得之愿,随王所求。王白佛言,世尊已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼,制戒轻重。唯愿如来,亦为我等优婆塞,分别五戒可悔不可悔者,令识戒相,使无疑惑。
[迦维罗卫,中天竺国之名,即世尊生处也。净饭王,即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相,正表此五戒法乃是三世诸佛之父。依於五戒出生十方三世一切诸佛,讵可忽哉。]
佛言,善哉善哉。憍云,我本心念,久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者,以是因缘,当成佛道。若有犯而不悔,常在三途故。
[上契佛意,下契群机,故再叹善哉也。憍云,即瞿云,是王之姓,西国以称姓为敬故。受持不犯,则当成佛。犯而不悔,则堕三途。五戒为法界十法界皆趣五戒皆趣不过也。
问:受持不犯,当成佛道。受而犯者,亦当成佛否?犯而不悔,常在三途。犯而悔者,亦堕三途否?答:受而犯者亦当成佛,惟不受戒则永无成佛因缘。犯而悔者,不堕三途。但犯分上中下三种差别。悔亦有作法取相无生三种不同。理须各就当戒委明,未可一言尽也。]
尔时佛为净饭王种种说已。王闻法竟,前礼佛足,绕佛而去。
佛以是因缘,告诸比丘,我今欲为诸优婆塞,说犯戒轻重可悔不可悔者。诸比丘佥曰,唯然,愿乐欲闻。
[问:比丘律仪,是大僧法。所以不许俗闻。今五戒相,是优婆塞所学,何故不向王说,乃待王去之后,以是因缘告比丘耶?答:七众戒法,如来皆於比丘僧中结者,正以比丘为七众中尊,佛法藉僧宝而立。故云,佛灭度后,诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘,况五戒而不属比丘耶。故今向比丘僧说此五戒,正欲令优婆塞转从比丘学也。]

杀戒第一
佛告诸比丘。犯杀,有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。△自作者,自身作,夺他命。△教人者,教语他人言,捉是人,系缚夺命。△遣使者,语他人言,汝识某甲不,汝捉是人,系缚夺命。是使随语夺彼命时,优婆塞犯不可悔罪。
[杀戒以五缘成不可悔。一、是人(谓所杀者人,非畜生等。)。二、人想(谓意在杀人。)。三、杀心。四、兴方便。五、前人命断。今之自作,教人,遣使,皆是以杀心而兴方便故。夺彼命时,犯不可悔罪也。不可悔者,初受优婆塞戒之时,说三归竟,即得无作戒体。今犯杀人之罪,则失无作戒体,不复成优婆塞,故不可作法忏悔也。即不可悔,则永弃佛海边外,名为边罪。不可更受五戒,亦不得受一日一夜八关斋戒,亦不得受沙弥戒及比丘戒,亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法,修取相忏,见好相已,方许受菩萨戒,亦许重受具戒十戒八戒及五戒等。尔时破戒之罪,虽由取相忏灭,不堕三途,然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之时,仍须酬偿夙债。除入涅槃或生西方,乃能脱之不受报耳,可不戒乎。]
复有三种夺人命。一者用内色。二者用非内色。三者用内非内色。△内色者。优婆塞用手打他,若用足及余身分。作如是念,令彼因死,彼因死者,是犯不可悔罪。若不即死,后因是死,亦犯不可悔。若不即死,后不因死,是中罪可悔。△用非内色者。若人以木瓦石刀矟弓箭白鑞段铅锡段,遥掷彼人。作是念,令彼因死。彼因死者,犯不可悔罪。若不即死,后因是死,亦犯不可悔。若不即死,后不因死,是中罪可悔。△用内非内色者。若以手捉木瓦石刀矟弓箭白鑞段铅锡段木段,打他。作如是念,令彼因死。彼因死者,是罪不可悔。若不即死,后因是死,亦犯不可悔。若不即死。后不因死,是中罪可悔。

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