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达空法师澳门普善佛堂开示:《净土资粮》第二讲

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南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

 

我们上午讲了净土资粮信、愿、行的“信”,“信”要具备六信,信自,相信自己,相信自己首先是一个业障深重的凡夫;第二要相信佛是已成佛之佛,我们是未成佛之佛,我们的自性,我们的觉性跟佛是没有两样的,是无二无别。所以释迦佛成佛的第一句话:“奇哉!奇哉!大地众生皆具如来智慧德相,但因妄想执着而不证得。若离妄想执着,一切智、自然智、无碍智则得现前。”我们本质上跟佛没有差别。  我们有成佛的本质,我们要相信自己,我们的自性跟佛是没有两样的。

 

所以我们学佛的人,只要你真的信心坚固了,方法正确了,在你这一生当中必定能够成就。不管你以前做了多少坏事,你真心地悔过了,在经上讲“五逆十恶,临终皆能蒙佛接引,念佛往生净土。”所以我们在这生当中,只要你从今往后改过了,以后好好地修行,好好地念佛,求生极乐世界,决定能够往生净土,不会错过这次机会。

 

我们要相信自己,相信自己觉得能够蒙佛接引,往生净土的,要有一个信心。如果觉得我业障很重,我不能往生,我不行啊,这样子信心就打折扣了,信心一打折扣,信不真,愿就不能切。愿不切,那行就要打折扣了。信、愿、行在净土宗里叫“如鼎三足”,缺少了哪一个都不行。

 

六信里的第二信叫信他,信他是信谁啊?就是相信释迦牟尼佛。因为在我们凡夫阶段,我们自己没有足够的智慧,我们自己没有办法让自己脱离生死轮回,我们自己解决不了我们的烦恼。我们只有依靠圣人,依靠佛祖——过来人教导我们解决烦恼的方法,教导我们怎么样往生净土。所以信他这个“他”指的是释迦牟尼佛以及阿弥陀佛。阿弥陀佛在因地发了四十八大愿,每一愿,愿愿普度众生,所以相信他,这个 “他”指的是阿弥陀佛跟释迦牟尼佛,以及《弥陀经》里面讲的“六方诸佛出广长舌”,证明释迦牟尼佛讲的净土《弥陀经》真实不虚,所以我们要相信佛祖的语言,信他就要相信释迦佛。

 

还有信事、信理、信因、信果。相信因,我们要相信念佛是因,成佛才是我们的果报。相信因果,因和果随影随行。所以因果关系非常重要,我们学佛的人,整个佛法的核心思想就是因果。古人说:“万法皆空,因果不空”,在有相的世界里离不开因果。我们如果真正地知道了因果的理论,我们也不会去贪求,也用不着去计较我们当前所感受的。“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。”所以想知道你上辈子做了什么,做的好不好,那你这辈子感受的就是你上辈子做的;你想下辈子做的好不好,下辈子的去境好不好,那么这辈子你所做的就是。所以第一个我们要懂得因果关系,因果循环。

  

就像农民,你种下去什么东西,才能得到什么果,种下瓜它不会长出豆来,种下去豆不会长出瓜来,所以叫“种瓜得瓜,种豆得豆”。在因之中,最殊胜的因莫过于蕅益大师《弥陀要解》里所讲的“深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土。”就算我们没有专心致志地念佛,那我们就凭平时念佛的因缘,也能成为将来成佛的正因。

 

在释迦佛在世的时候,有个故事,有个老人家八十多岁了,要求出家,释迦佛的弟子舍利弗去观察他,入定用神通力观察他,八万四千大劫以内,没有善根。佛讲没有善根的人是不能出家修行的,因为他没有善根,舍利弗就不允许他出家。他就很悲哀,说:“我现在老了,要出家,佛陀的弟子都不让我出家,不允许我出家”,觉得很痛苦,痛哭流涕。刚好遇到释迦佛了,释迦佛说:“我收你出家吧。”他就问:“佛陀,为什么你的弟子都说我不能出家,你却说我可以出家?”佛就说:“他们只能看到八万四千大劫以内,说你没有善根,那你八万四千大劫以前是有善根的,不是全无善根。”佛说:过去八万四千大劫之前,这个老人家曾经在山上砍柴,遇到了一只老虎追他,他很害怕,就逃到树上去了,念了一声南无佛,就有这个善根。八万四千大劫以后这个善根成熟了,发心出家,释迦佛度他出家以后,他还证到了阿罗汉果。

 

在《法华经》《方便品》里面讲:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”凡有心者,皆当成佛。只要你在佛教里面种下了善根,将来你都会因为你现在的善根成熟而成佛。所以我们虽然现在不能一心念佛,但也不能小看自己,因为我们已经种下了成佛的正因,将来必定会因为我们善因而导致成佛的。虽然成佛的道路很漫长,我们不愿意在娑婆世界的轮回中打滚,所以我们要一心念佛,求生净土。信愿、持名、往生,才是我们成佛的正因,念佛达到一心不乱,就一定能够往生净土。

 

或许有人问:“人若在念佛期间念得一心不乱之后,又造恶业,能往生否?”蕅益大师就回答:“如果真能够念佛念到一心不乱的人,肯定不会造诸恶业。”在《弥陀要解》里面有人曾经这样问过蕅益大师。所以我们在道场内一心念佛,出了道场回家以后,在家中还是要应该一心念佛,不要一回家就看电视,心就乱了。要老老实实地念佛,绵绵密密地念佛,精进不已,以此为正因,必得往生极乐的妙果。至于现在我们能不能达到一心不乱,我们好好去努力,不要问我们的境界怎么样。蕅益大师说:“往生与否,看你信愿之有无,品位高低,看你念佛功夫的深浅。”我们只要好好努力,信心不移,愿不退,信心不退,只要有空,就好好地念阿弥陀佛,决定能够往生净土。

 

六信当中的第四信:信果。《弥陀要解》里面讲“深信净土,诸善俱会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆。亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。”相信果报,相信我们念佛是因,往生净土是果;我们发心普度众生是因,将来成佛是果。信果就是要相信从念佛之因,得生净土之果,深信极乐净土中“诸上善人,俱会一处”,都是由于念佛得一心不乱,入念佛三昧而生极乐净土,诸大菩萨亦复如是。

 

我们在诸多的佛经当中,看到了好多菩萨都劝导我们修行净土,念佛往生。上至文殊、普贤,观音、势至,下至愚夫愚妇、不认识几个字的,但有一心,虔诚的心好好念佛,皆能往生净土的。在《普贤菩萨行愿品》里有这样一首偈:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”文殊菩萨在发愿文里面也说了一首偈:“愿我命终时,尽除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。”在上面的两首偈诵当中,内容是一样的,像文殊菩萨在《文殊说般若经》里面说:“系心一佛,专称名号,随佛方所,端身正向,能于一佛,念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。”可见这个念佛的功德很不可思议。上面的文章里面,文殊菩萨、普贤菩萨都劝我们发愿念佛求生极乐世界,上至诸上善人,下至黎民百姓、一切人民,念佛求生净土,皆蒙佛接引,如种瓜得瓜,种豆得豆,所以因果果报真实不虚。

 

如果我们真正相信我们的一举一动都离不开因果,那我们平时日常生活当中所遇到的任何的如意和不如意的事情,我们都会很坦然去面对。因为现在的恶果,是我们以前做的恶因所成就的;现在的善果,也是我们以前做的善因所成就的,离不开因果关系。不管我们现在遇到了什么样的环境,什么样的结果,我们不要受第二支箭。遇到好的,我们不要贪著,迷恋在里面,不知道生命的无常、佛法难遇;遇到不好的,我们不要怨天尤人,这样的话,我们的生活就不会被动。不管遇到好的事情,遇到不好的事情,我们都能一笑而过,所以真正相信因果的人,在日常生活当中就能很欢喜自在的走过。

 

因果法就是佛法。在释迦牟尼佛讲了四十九年的佛法当中,事相上讲的就是因果两个字。行持上面,除了因果法以外,讲的自性本无,自性空寂。在释迦佛的一代时教当中,归纳起来无非四个字:缘起性空。讲缘起的话,讲的就是因果法,因缘果报;讲性空的话,讲的就是我们的自性佛性,宇宙如来无二无别,就是两件事情。

  

六信当中的第五信就是信事。信事就是事实,事实的情况。事物、事情,有什么样的事实呢?我们在六道轮回当中,痛苦的就是事实,烦恼的就是事实,这就是我们现前的事实。人生当中的八苦,就是我们的事实,所以轮回是痛苦的,轮回是可怕的,轮回是无奈的。因为你没有办法去摆脱轮回,没有这个能力让自己不去轮回,生老病死没有办法不让我们去经历,因为我们现在还在轮回当中,轮回就是事实。那么娑婆世界,六道轮回就是事实,就是事。

 

极乐世界,阿弥陀佛在因地修行,愿力所成就的极乐世界,种种的依正庄严,依就是依报,是极乐世界的环境。我们在《无量寿经》、《弥陀经》里面读到的“黄金为地,七宝行树,八功德水”,这些都是我们极乐世界阿弥陀佛愿力所成就的,非常的华丽庄严。不单单是华丽,佛经上讲“诸上善人,俱会一处”。诸上善人,补处位的菩萨,像弥勒菩萨,观音菩萨,大势至菩萨这些大菩萨们聚集在极乐世界,我们一生到极乐世界就能圆证三不退:位不退、行不退、念不退。往生到极乐世界就能一生补处,一生补处就是相当于现在我们所讲的弥勒菩萨下一生要来成佛了,叫一生补处。我们到极乐世界是没有生死,因为是莲花化生,不管你是上品上生还是下品下生,往生到极乐世界以后,都是一生补处,都能够在一生当中圆满成佛。

 

在《弥陀经》上讲,极乐世界的人民要去十方供养诸佛的时候,他自然衣服一撩,就能接起很多鲜花,去十方世界供养诸佛菩萨,供养完了回来,大概就是我们吃饭的时间,一会就回来了。在《弥陀经》上面讲我们极乐世界的人,要发愿回到娑婆世界度众生,也能满个人的所愿。只要你去了极乐世界,乘愿再来,那你就不再迷惑颠倒。

 

我们读《法华经》,《法华经》《药王菩萨本事品》里面讲到药王菩萨跟药上菩萨,在过去要度脱他们的父亲,跟着他们母亲三个人一起到他们父亲那里去,他们母亲嫁给他们父亲,他们两个人来当儿子,然后等他们长大的时候,给他们父亲显神通,劝父亲去见佛,听闻正法。药王菩萨跟药上菩萨给他们父亲显神通以后,他们的父亲就说:“你们两个什么时候这么有本事啊?你们的老师是谁?” 药王菩萨跟药上菩萨就告诉他:“我们的老师是佛,现在正好在讲《法华经》,我们可以一起去听《法华经》。”他们的父亲就跟着他们一起去听佛讲法。经过修行,释迦佛就给他们父亲授记,说他将来也能够成佛。所以我们学佛真正想要普度众生,第一个必须要自己具备普度众生的能力。

 

如果我们现在还没有具备普度众生的能力,赶快先好好地念佛,了脱生死,等我们真正有能力的时候,我们就可以回到娑婆世界来普度众生,帮我们有缘的人,教化他们,让他们也好好地修行,修行成佛。因为我们每一个人,生生世世都有父母兄弟,生生世世都有妻儿子女,都有亲人朋友,这些都是我们有缘的人。包括我们的冤亲债主也是我们有缘的人,虽然说这辈子天天跟你作对,说不定哪一生当中是跟你关系最好的人。所以只要我们真正有能力的时候,我们就可以随愿来到我们这个世界普度众生,为众生说法,让所有的众生都能够破迷开悟,离苦得乐。

  

六信当中第六信是信理。理是什么呢?就是理论、理体,就是我们众生本具的如来智慧德相,我们本具的佛性。换句话说,就是我们众生都有如来智慧德相的本质,都有成佛的本质。我们的智慧德相就是我们的自性,蕴含了十方法界,娑婆世界,包括极乐世界都是我们自性所显现。他们说娑婆世界是我们业力所显现,极乐世界就是弥陀佛的愿力所显现,不管是业力所显现,还是愿力所显现,都离不开我们自性。因为一切法从心想生,十方诸佛同一鼻孔出气,无二无别,所以我们的佛性是跟佛没有差别的,所谓“心、佛、众生,三无差别”。

 

原来我们的自性就是清净的,本来就是没有染污,没有染着,所以我们六祖慧能大师开悟的时候,他就讲:“何期自性,本来清净。何期自性,本不生灭。”本来就是不生不灭的,“何期自性,本自具足”,能够具足一切万法,“何期自性,能生万法。何期自性,本不动摇。”他一开悟就讲了五个何期。在《观无量寿佛经》里面讲:“是心是佛,是心作佛,是心念佛时,即是三十二相,八十随形好。”所以佛的三十二相,八十随形好也是从我们的自性当中所生。

 

比如说阿弥陀佛,阿弥陀佛有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好,太多了。因为我们娑婆世界的众生智慧有限,所以释迦佛在我们娑婆世界示现成佛的时候,只有三十二相,八十种好。那么阿弥陀佛在极乐世界,极乐世界的众生智慧深远,阿弥陀佛就显示有八万四千相,一一相中,有八万四千好,让我们这些业障深重的凡夫,不会害怕我们这个娑婆世界的释迦佛,也欣求极乐世界的阿弥陀佛。所以是心是佛,我们的心本来就是清净的,跟佛是没有差别的;是心作佛,那么我们好好地学佛,好好地打坐,哪一天你悟到了,叫“花开见佛悟无生”,等你悟无生了,你的心就是佛,心佛众生,本来就没有差别。

 

换句话说,三途地狱,三恶道也是我们的心所成就的。地狱道、畜生道也都是我们的自性所成就,乃至圣人,四摄六度法,也是我们的心所成就。在《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲:“若人忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。”“若众生忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”现前见佛,是我们现前这一念心,与佛无二无别。当来见佛,就是我们往生净土以后,花开见佛悟无生。

 

大势至菩萨在《楞严经》里告诉我们:“不假方便,自得心开。”不需要再寻求其他的助缘法,就以我们众生的心,我们现在现在这个心,忆佛念佛。我们心里想着佛,嘴里念着佛号,叫忆佛念佛,现在见佛。《观经》里面讲:“是心是佛,是心作佛,是心念佛时,即是三十二相,八十随形好。”现在念佛的时候,你的心就是佛。换句话说,我们如果念念贪嗔痴,我们当下的心就是三途恶道。所以我们要照顾好时时刻刻的心念,不要让我们的心起贪嗔痴恶念,跟三恶道相应。要时时观照自己的心,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,要让我们的心处于清净的状态。

 

我们信佛,在净土宗里,信、愿、行是净土宗的资粮,信要具备六信。六信具足是信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿,就是发愿普度众生,发愿往生极乐世界。愿力很重要,整个净土法门,愿如鼎三足的一足,你发好愿才有好的终,临终才会好。我早上讲了我两个师伯的故事,一个是了非师伯说要好好念佛求生极乐世界的,临终的时候合掌念着佛号往生的。另外一个师伯,他说现在总要积聚一些病本,免得老了、生病了,要看病都没有钱。结果了非师伯往生的时候,另外一个师伯躺在病床上已经躺了三年了,瘫痪在床上已经三年了,这就是他的愿。

 

我们要发好愿,真的要发好愿。他要发愿生病,他说老了生病了,要让人家照顾的时候,总要给点钱的。他是积了不少钱,但是不够他看病花的,还躺在病床上,好像躺了六年,瘫痪在床上瘫痪了六年,病的非常痛苦,后来走的也不咋地。因为如果能好好念佛,求生净土的人,其实到病的时候,如果能醒悟过来,好好地忏悔、念佛,估计他也不会病的那么苦。到后来他一生病,因为对净土的信心不够,愿不切、行不够,到最后,虽然是个出家人,走的也不咋地,所以这个愿很重要。

 

在七甲寺,我出家的这个寺庙,我师父就是专修净土的。有好多老和尚,都是预知时至,提前告诉你:我要往生了,要走了。1998年,住在七甲寺的一个老居士,叫陈圣宽,是1998年农历十一月十七,刚好是阿弥陀佛圣诞的那一天,凌晨七点钟往生的。他这个人其实之前也没有很认真去学佛,在庙里做做事情,干干活。原来没有学佛之前,他是个党员,共产党的党员,在他做党员之前,是个土匪。他是离我家不远地方的一个人,原先是一个山寨土匪,后来因为中国要解放,他就被收编转过来了,参加解放军,改过来了。在他一生当中,应该也造了不少的恶业。在他晚年的时候,我记得是1995年的冬天,我在平阳鹿角坑的一个寺庙里打佛七,这个老居士瞒着我师父,跑到我那寺庙里来,跟我师父说他家里有点事情,要回家看一看,结果他就跑到鹿角坑那个百僧堂。去了那里的那天晚上,摔了一跤,把大腿摔骨折了。摔骨折了以后,因为他没有成家,家里没有人,有个弟弟,摔伤了以后,他侄子把他抬回家里去了,放在他自己的房间里。因为大腿骨折,他起不来床,躺着不能动,就在床底下挖了一个洞,就躺在床上吃,躺在床上拉,就这样,这么苦的生活过了一个多月。从那时候开始,他真正的感受到人生的痛苦了,他之前虽然年龄偏大,到了晚年,身体还是挺好的,蛮悠哉的,但经过他那一次大腿骨折之后,他彻底地体会到人生的痛苦。

 

我师父很慈悲的,在他刚刚能站起来、还不会走路的时候,我师父上山去看他。当时山上没有公路,就请人把他抬下来,抬到乡里,坐车回到七甲寺。让他在七甲寺住,告诉他说:“你从今往后,你什么也不用干,什么话也不用说,你好好地念佛,你自己能端饭来吃,就去端饭吃,端不来,我叫人端给你。”就这么一句话,他从那以后,就开始老实念佛了,很听话,也没有多话,一句话也不说,就天天念着阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。

  

因为在以前,讲经说法的人很少,虽然说我师公是个讲经说法的法师,我师父的师公是个大法师,是民国期间鼎鼎有名的讲经说法的谛闲老法师,我师父的师父显本法师也是个讲经说法的法师,但到了我师父这里,我师父是个苦行僧,他基本上不讲经说法,他只是以自己的行为来教导你,他是很勤快、很节约,一心念佛、求生净土的这么一个人。

 

我师父就教陈圣宽这位老居士好好念佛,他就这么念着、念着,念了一年多,眼睛白内障,看不见了。脚是好了,眼睛瞎了,看不见了以后,白内障在那时刚可以做手术,之前在一般的小地方手术还是做不了的,手术还没有那么好,在90年代后期,算是比较早的。帮把他眼睛的手术做了,眼睛亮了,再过一年,快三年时间了,有一次这个老人家想上厕所,人还没摔到地上,一只手按在地上,另一只手一顶,手就脱臼了,手断掉。所以有时候业障和报应,你想躲也很难。虽然说他念佛了,能够重业轻报,是很难全部避免的。

 

手断了接好了以后,过了没多久,也是到了农历的十一月初,有一天他上厕所,大陆农村里的那种的老厕所,很脏的,整个人掉到厕所里面去了。古人有一句话,老人如果死在厕所里面,是最糟糕的一件事情,没有什么恶业比这更糟糕了。他就轮到了,掉进去了。但是他心里一直在念佛,就算掉到厕所里,也还是一直在念佛。那个老厕所准备不用了,所以里面东西不多,没有把他淹没,但是人是很脏了。

 

当时是98年,我云门寺读完书刚回去,听到他们说老人家掉到厕所里面去了,我跑去看,他们用绳子放下去,让他手抓住,把他拉上来。我想,他要是有这个力气抓住绳子,能拉得上来,他就不会掉进去出不来了。后来我就把手伸下去,拉住他这个人,把他抱出来,弄得我自己也一身都是。把他弄出来洗干净以后,他之前虽然眼睛瞎了,脚断过,手也断过,他知道他自己有恶业,心里都没有灰心,但他这一次有点灰心了。

 

我把他洗干净了,衣服换好以后,带他去房间休息,他就问我:“为什么我念佛、好好努力了,我很认真念佛,还有这样的恶报?”我当时就告诉他:“这叫重业轻报” 。因为在佛经上,这种事例也不少。像书上讲的玄奘大师临终的时候,还肚子疼了49天,而且是非常疼的那种。在中国的祖师大德当中,临终的时候恶报现前,虽然他净念很分明,信心很坚固,但是果报还是要去受。我告诉他:“这叫重业轻报,你好好念佛,报完了,就可以不欠债务地往生净土了,往生极乐世界了”。他也很相信,因为他当时唯一的依靠也只有阿弥陀佛了,在人间他是个孤老,无所依靠,他老了生病了没人照顾,是我师父把他带到寺庙里照顾他,让他好好念佛,那这时候,我们跟他讲的话,他都很相信,他就好好地念阿弥陀佛,一直很努力地念。

  

念了十来天,到了农历十一月十六晚上,那天晚上,因为他老人家起来不方便,我那时候刚刚出家两三年,我94年出的家,在寺庙里面我算是最小的,所以照顾老居士的任务只有我了。我就睡在他隔壁,他十六这天晚上,念佛的时候念得很清楚,一句一句地念得很清楚:南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,就一直是这样声音、一直是这种语调。到了三点钟,起来小便,敲敲墙,叫我扶他一下,小便完了,他躺下来吉祥卧,叫我帮他姿势摆好一点。他说:“你帮我姿势摆好一点,我要走了”。我哪里相信他能走?因为我见过的走得好的出家人,哪有这么方便的,还会走路的,哪有说走就走的?我跟他说:“你已经躺的很好了”,因为他的吉祥卧姿势也比较标准,我说:“这种姿势很好了”,他说:“哦”,就继续念佛。

 

其实我当时没在意,我不相信他就能走掉了,自己说自己走了。因为他自己说嘛,我听也就听了。以前七甲寺早课很早的,四点钟就敲钟。庙里敲钟,我就去上早课了,早课没上完,念完楞严咒,我突然就想起来他说把他头、脚放好点,他要走了。我突然想起这句话,我就出来了,没继续上早课,去看他一下,这时候去叫他的时候,他已经不会应了,只是还有呼吸,但不会应了。我就去给我师父说:“他叫我把他头端好一点、脚端好一点,他要走了,现在叫他也不应了”。我们七甲寺的早课上了一半就停了,没上完,念完了楞严咒,大悲咒念了一半就停在那里,我师父说:“好,那给他助念,去送他最后一程。”就去给他助念了。

 

所以我们如果对净土信心够的人,不管你临终遇到什么情况,只要你信愿坚固,好好地念佛,决定能够往生西方极乐世界。不管你生前造的恶业多还是少,虽然临终有果报现前,会接受果报,这个果报,对你来说只是一种无所谓的还债、债务而已。在七甲寺,除了这个老居士以外,还有好几个老和尚也是往生的时候,走的非常好。

 

2000年走的一个达世法师,他是糖尿病很严重,住院住了一个月回来,回来大概过了一个月左右,他平时在家里也能念佛,也吃吃药,突然间找我另外一个师兄来叫我,我一去问他什么事,他说:“我两个小时以后就不会说话了,我要走了,你给我念佛。”让我给他念佛,很清晰,说两个小时后不会说话了。既然他这么说,我就带着寺庙里的人给他念佛,说两小时就两小时,两个小时以后,话就说不出来了,四个小时差不多,他就往生了,就走了,就这么清晰。

  

2012年,也算是我接触的比较特殊的一年,这一年当中,在我身边,七甲寺的,包括我妈、我外公都在这一年走了,都是2012年往生的。我妈这个人在没有出家之前,也是烦恼很重的一个人。我妈一辈子受了很多苦,我们几个兄弟出家以后,她后来也出家了。出家以后,她很努力的念佛,她愿发的比较好,她说:“我要好好念佛,将来临终我要坐着往生,然后要身无病苦,干干净净的,不让这些晚辈麻烦。”她就发这个愿,在生前她就发愿说:“我要好好念佛,求生净土,而且要干干净净的,不让下一代的人麻烦。”

 

我妈是04年生的子宫癌,治好了,然后到了2012年,她是肺部老化,心脏老化,不起工作了。到最后年龄也大了,心脏就不正常工作了。她走的时候,刚好是农历的十一月初七,是我们灵德寺每年打两个心中心七的打七期间。因为打七期间,来自全国各地的人很多,去打坐的,那年有八十多个参加打七的,包括护七的二十几个人,有一百多个人住在那里。刚刚打七两天,我妈走了。她走的前两天,他们告诉我,说我妈身体不太好了,看上去很累。我家里还有些其他的兄弟、姐姐,他们建议我带我妈去医院看看吧,说:“她可能比较累、比较辛苦”,我说:“那问我妈妈去不去吧?”他们去问我妈,你们知道我妈怎么讲?我妈说:“不用看了,不要去了,油尽灯枯。”然后也没有叫大家给她念佛,她自己在念。

 

因为刚好是打七期间,达照法师也在,我也在,达贤师也在,还有我出家的姐姐也在,都在。我姐姐陪着她,她就坐在床上,盘着腿,靠在我姐姐身上在那里念佛。刚好我在,突然念着、念着,那个带着氧气的呼吸机一下子不工作了,我姐就叫我去弄一弄,我就去弄氧气机,没弄两下,我回头看看我妈,呼吸很紧张,我说:“姐,妈快要往生了,你让她躺下来吧。”就让她躺下来,一躺下来还不到两分钟,就走了。等我妈走了之后,我才想起来,我妈曾经说过要坐着走的,如果当时我没有提醒我姐,让我妈躺下来,我妈坐着就往生,就走了。

 

从我母亲身体不好到她往生的时候,她非常的干净,都没有在床上尿过一泡尿,很干净。往生了之后,因为是打佛七,打心中心七,是两个七,半个月,因为不想干扰别人打七中断,人家也是好不容易请完假,过来参加一年一度的打七活动,所以我母亲的后事就延迟到打完七以后再安排,就放在那里,放了二十来天。因为刚刚打七两天,我妈走了,还有十二天打七才结束。后来等他们打七结束了以后,我才安排我妈妈的后事。所以我母亲往生了之后,助念的人还很多,一直维持着,每天24小时,有人帮她念佛,晚上夜里最少的时候,都有21个人。夜班人最少的时候,都有21个人。这边助念的管助念,那边打七的管自己打七,没有动用他们。因为助念的人也很多,我妈灵堂中加持力特别强,进入那个灵堂里念佛,你不知不觉,一会儿时间就过去了。在我母亲助念的二十多天的过程中,有一个师父一直在里面念佛,白天晚上都没有回房间睡觉,除了念佛,就念着、念着,要不就在那里打一坐、靠一靠,要不就一直在念,偶尔会有点昏沉,就这么维持下来。在这年当中,我妈也是干干净净的,走的很好的一个。

  

还有在我母亲往生前两个月,七甲寺走了一个老和尚,出家五十多年,这个老和尚一直修净土法门,功夫很好。他77岁往生的,77岁的老和尚打坐双盘不用手帮忙,左边一甩、右边一甩,双盘就上来了。他打坐的功夫很好,然后念佛,一直是修净土法门的。七月十五以后,他在安居期间觉得自己不舒服,他安居期间不出门,说安居以后带他去检查一下。安居过后带他去检查,一查出来肺癌晚期,查完以后直接就回寺庙了。回寺庙他也没觉得哪里不舒服、哪里痛,查出来有点不舒服是有的,但没显得有痛苦的迹象。

 

从医院回来以后,大家就给他念佛,给他助念,念了七天七夜。在这过程当中,我问他,我说:“念佛的这样速度行不行?”根据印光祖师在《文钞》里面有讲,助念的时候,要根据要往生的人的情况,念佛的速度要看他喜欢快还是喜欢慢,我们根据他的速度念。我就问老和尚:“达文法师,我们助念,这个念佛的速度好不好,行不行啊?”他说:“没问题,我老和尚出家几十年,自己有功夫的,你们怎么念都可以。”他很有自信,你们怎么念都可以,他就这么很安详,到了第七天,嘴巴说话说不出来,只会微动,躺在那里很安详,没有说话,想方便的时候,自己还能把裤子脱下来,到最后就这么干净,也没有尿在床上,很干净很干净。

 

在这一年当中,七甲寺还有一个老和尚,一起走的。就是我妈往生之后,我妈的后事还没处理、还在助念的时候,七甲寺有一个老和尚就开始没有吃饭了。中途我回去,因为当时七甲寺新的当家则光法师打电话给我,说这个老和尚有几天没吃饭了,那我就回去看看他。我问他:“老和尚,哪里不舒服?要不要带你去医院看看?”他说:“我没事,你忙完你妈的事情回来,我有事情要跟你讲。”他就是很干脆。

 

然后等我把我妈的后事处理完之后,回去七甲寺,他就开始交代后事了。他说:“我呀,这样子很好。我以前刚出家时就有愿,希望干干净净的,好好念佛,求生净土。如果我老了,恶疾缠身,我宁愿饿死,也不能拖累别人。”他生前有这个愿,但是他老了之后,他不是有意的饿。我妈往生的那段时间,他不吃东西,他说:“我是吃不下,不是有意的饿。我不能吃东西,吃进去不舒服。我不吃,一点不舒服的感觉都没有”,他说:“我这是要往生了,你们安排给我助念。”但是他助念的要求就很高,根据书上讲的,快了不行,慢了不行。他的要求,他说:“第一个,女众不许来;第二个,吃荤的不许来;第三个,抽烟的不许来”。这样剩下的就是我们本庙的比较多,男众居士毕竟不多的嘛。他这么一交代,他那些家属有些信心不足的、没有吃长素的,就全部被这么一句话给挡在门外了。

  

念佛的时候,速度快慢,他要给我们我们要求,上课。我们七甲寺有好多小和尚,比较年轻,念着、念着,因为轮班24小时念,凌晨的时候很容易睡着,念着、念着打盹了,他就叫:“你啊,你还帮我助念,你自己在那睡觉!”念着、念着念快了,他拿着引磬自己敲,他说:“要这样念的,知不知道?助念要这样念的。”拿着引磬自己敲,教我们怎么念。我们一念就念了二十几天,就给老和尚白天、晚上轮班给他念。因为他已经好久没吃饭了,给他念了21天才往生的,就白天晚上24小时值班念的。

 

因为七甲寺出家人比较多,两个师父一班,六班倒,一个班白天念两小时,晚上念两小时就可以。其实助念四个小时,说起来也不累的,但是好多年轻人凌晨的时候昏沉,老和尚就叫他:“你助念,一点都不用心!助念是很殊胜的一堂法事,哪有不用心的?是送一个人往生净土,送他成佛,你这么不用心哪能行?”到最后还给我们上课,要求我们念佛是怎么念的,助念是怎么样的要求,到最后还给我们上了一堂课。然后,还给我们讲这个愿很关键。他从绝食,不吃东西,只喝水,到他最后往生,整整三十五天,走的很安详。三十五天没吃东西,到最后一次小便,还是自己起来,扶着他,自己走到厕所方便的。上完厕所回来,躺下来没多久就往生了,很安详地走了。

 

所以这个愿很关键,念佛往生净土的愿很关键。你有真切的愿,能好好地念佛,结果决定能够往生净土。在我出家二十多年来,见过往生走得好的人也挺多,我只是讲了几个比较特殊的,像这几个比较特殊的人物。在净土的修法当中,信、愿、行如鼎三足,缺一不可。像宝鼎的脚一样,不能缺少任何一只,缺了哪一只脚,你这个宝鼎就站不住了,就要倒了。所以在净土的修法当中,信和愿很关键,你有真信,你一定会发愿求生净土;你有真切的愿望,你才有好的结果,才能好好念佛。

 

还有一点时间,在这里给大家讲讲净土修行的八种歧途。什么叫歧途呢?就是路走错了。八种歧途,第一种是信不至诚,多求人天福报。我们好多信佛的人,也念佛,他念佛只是为了让自己将来能够福报大,只是为了现在、将来的福报,没有好好地发心要往生净土。就像我在温州见到的有些老太太,她念佛怎么念?她拿着一串念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛,念完了,弄个黄纸包放在那里,手上在抓,要把这个佛号抓到手上然后包起来。她说:“我念佛,念完了要存在那里,将来死了,当鬼有钱用”。这纯粹是对净土、对佛学一种迷信的状态,不理解。所以在净土宗的修行当中,第一个歧途就是信不真。信不真实,哪怕你再努力,你多求人天福报,你决定不可能往生净土。

 

第二个歧途,就是信不真切,嘴里说:“唯心净土,自性弥陀,所以无所求”。相对来说,这样的人其实挺多的。现在有些学佛的、不修净土的人,这样的人挺多。他说:“心净就佛土净,心就是佛”,然后“唯心净土,心外无土”。就是我们要求生极乐世界,他说:“不需要求生极乐世界,我们当下就是极乐世界”,但是他嘴巴里这么说,心里做不到,又不能好好念佛,求生净土,又不能如理思维,观察自己自心就是佛,所以与禅宗、与净土都搭不上边。让你参禅悟道,明心见性,见性成佛,他悟不到;让他念佛求生净土,他觉得心净则佛土净,心外无土,心外无佛,不需要求生净土。这种人嘴巴上很厉害,但是实质上,结果还是在搞六道轮回,这是第二种歧途。

 

第三种歧途就是愿不深广,徒言惭愧自卑。第三种错误,在修净土的人中也是常见的一种错误,告诉他:“你要发愿普度众生”,他说:“惭愧惭愧,我不敢、我不敢,这是大菩萨的事情,我一个业障深重的凡夫,哪敢发愿普度众生?”甚至有些人说:“愿以此功德,庄严佛净土,这个回向文都不敢念。这个太大了,我凡夫哪敢念这个这么大的愿?”经常会遇到这些人,说这个愿太大了,所以愿不深广,徒言惭愧自卑,就觉得:“我是业障深重,不知道能不能往生净土啊?”信心打折扣,将来往生肯定要打折扣,往生净土要有绝对的信心。

 

这样疑心重,贪嗔痴慢疑,疑是六大根本烦恼之一。尤其是修净土法门,不允许有一丝的疑惑。如果你存在疑惑,你有多少疑惑,就要打多少折扣,往生净土的保障就没了。要有决定的信心,没有决定的信心,往生净土就要打折扣。所以这个疑跟自卑,觉得这辈子造了不少恶业,不知道能不能往生净土,说真的,别说在家居士学佛的,在出家人当中也有。我就见过有个老和尚,我说:“老师父啊,你年龄大了,现在也不用做别的了,好好地念佛求生净土吧。”他说:“不行呐,我要求福报,我这个人业障很重啊,我念佛,我不知道能不能往生啊。”他疑心,不知道能不能往生。他后来病了,身体不好了,我说:“老师父啊,你赶紧念佛求生净土。”他说:“我也不知道啊,阿弥陀佛都不来带我去,我也没办法呀。念我也有念啊,就是阿弥陀佛没带我去,不知道阿弥陀佛会不会来带我去。”疑,还是疑,其实这个疑和对自己的自卑都有关系的。这是第三种歧途:疑惑,自卑。

 

第四个歧途是愿有他力,自不用心修持。第四种错误的见解,就是现在的日本的本愿法门,是净土歧途之一。现在我们大陆也有人在传本愿法门,说:“只要你发愿,愿去极乐世界,念佛不用念,该吃的吃,该喝的喝,该赌的赌,吃喝嫖赌一样不拉下,然后到临终,只要你愿去极乐世界,就能去极乐世界”,这就是歧途之一——本愿法门。

 

说真的,再方便的方法,你也要付出努力,古人讲:“娑婆情不断,极乐花不开。”你活着的时候,对我们娑婆世界贪嗔痴慢疑,五欲六尘一点都舍不得放弃,抓住不放,吃喝嫖赌五毒俱全,你说我都不用念佛,就能往生净土?他说:“阿弥陀佛讲了:五逆十恶临终都能十念往生。我等着临终的时候,念十句阿弥陀佛,往生净土就好了”。在这里,我可以告诉大家,如果大家谁有这样的心,我敢给你打保证,你临终一定往生不了。

 

你知道吗?五逆十恶的人临终十念往生,他是宿世的善根当时才能成熟,不是你遇到佛法了,然后要等着临终的时候,念十句阿弥陀佛往生极乐世界。虽然他平时没有接触过佛法,一直到临终的时候,因为五逆十恶种种恶业,地狱境界现前,他在内心中生起了极大的恐惧,知道恶业现前了,然后这时候有人告诉他,你可以念阿弥陀佛求生净土,这时候的心力,求生的力量不是我们常人所能理解的。常人平时思想,就算你愿往生,也没有那么强。

 

因为经上很明确的讲,五逆十恶临终恶业现前,然后在这时候发愿求生净土, “乃至十念,若不生者,不取正觉。”释迦牟尼佛讲:阿弥陀佛的四十八愿当中,第十八愿就发了这个愿。所以要靠临终十念往生,这个机缘很少、很少。第一,他平时没有遇到佛法;第二,在临终的时候,有善知识能教他念佛,这个缘分很难具足,非常难,比我们平时遇到佛法要更难;第三,遇到佛法,劝他念佛,马上能够深信不疑,就能跟着念,这更难。

 

不是说我们平时念念佛,或者说吃喝玩乐,等着将来念佛,你等啊,其实你也不知道你能活多久;等你到临终要念佛的时候,脑袋不清楚了,也不会念了;如果是横死、暴死的,哪怕你当时计划的多好,交代的多好,你也不会念了,你也往生不了。所以遇到佛法不容易,不要等到什么才开始念佛,要趁现在脑袋清楚、身强力壮,赶快念,不要等到临终的时候手忙脚乱。

 

第四种歧途就觉得全靠他力,觉得有阿弥陀佛接引我,我就不用自己好好念佛了。这都是错误的。前面讲的,都是引导,这是讲课的最后,就专挑学佛修行过程中的毛病,告诉大家。

 

第五个歧途是行不入理,执着事相。在净土的三资粮中,信有信事信理,理是什么呢?就是佛法的道理、真理。理,是看不见的,要用心去体会才能体会得到。执着在事相上面,口念弥陀心散乱,不能用心专注,好好地去念。憨山大师说:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。所以理和事不能偏废,执着在事相上,只执着我一天要念多少佛号,然后把这个佛号要求的很多,自己一边念,一边打妄想,一边到处想,想入非非,这都是行不入理,没能如理如法去修。

 

第六个歧途就是行入理体,废却事修。这也是用功的人当中,容易遇到的一件事情。在打坐的过程中,有经验的人,有一些受用,有一些禅定,或者对佛学的理论也有一定的理解,在教理上体会到一切法空无所有,不需要再执着,但他如果因此就不再拜佛了,见到师父也不合掌了,有些严重的甚至觉得戒律也不重要了,如此一来就生起邪见,就会堕落;或者贪着禅定中空灵的感受,在事相上很难再老老实实地把佛号一句一句地念起来,在净土宗来说,这些都是进入歧途了,叫入理废却事修。

 

八种歧途的第七种,就是对修行的境界没有充分认识。虽有修证,误而会去,误会了。在修行净土的人当中,有些人见到了佛像,就欣喜若狂;或者见到了一些好相,就欣喜若狂,非常的执着。在某地方有个念佛堂,有好多人,只要一念佛,就说看到阿弥陀佛了,今天又见到阿弥陀佛了,明天又见到莲花了,反正他天天念,天天见到,天天都觉得自己见到,不是这个人见到,就是那个人见到。但是我不知道他们是真见到了,还是打大妄语去忽悠人的。如果真见到了,天天要么见到佛,要么见到莲花的话,我估计他离着魔也不远了,因为他理路不通,天天执着事相,有一点境界就自以为是。

 

宣化上人讲了一个故事,他说:有一次遇到一个人在念佛,他听着声音很不对,像在追念,催命似的,然后他一观察,这个人追着牛魔王,念着阿弥陀佛,宣化上人因为有神通,他经常显神通的,他就呵斥这个人,骂了他一顿。这个人本来是看到阿弥陀佛在前面引着他,他就跟着阿弥陀佛后面,一直追,一直念阿弥陀佛,念了七天七夜,一直跟在后面念。被宣化上人这么一说,当时他就看到阿弥陀佛变成一头牛,追着他要顶他,一下子晕倒在地了。

 

所以在修行的过程中,不能贪求境界,任何的境界。平时经常见佛的人,不见得是好事,除非你在危难之中得以见佛,在危难之中遇到佛了,那是佛来给你加持,来救你;如果无缘无故常常见佛,不见得是好事。所以念佛的人,也要通教理,要学习教理。不学习教理,有时候容易走错路子,容易被事相上的一些形象给带跑。

 

我当年在云门寺读书的时候,有个同学,很精进地念佛,念着、念着,念不出来了。他自己一个人在住山洞,念佛,念了好长一段时间,一句阿弥陀佛怎么都念不出来了,停在那里了,妄想也没有妄想,自己也很清楚,就是这句佛号念不出来。他说在绕佛,有时候绕着、绕着,头不小心撞到墙了,知道疼,手搓一搓,反正也没事,就是一句佛号念不出来。后来因为他自己不懂得是什么原因,然后他就跑到佛学院读书来了,说明他还是很幸运,没有在上面起了执着,也没有放弃要寻求解决的方法,来到我们佛学院了。

 

其实在念佛当中,也会出现各式各样的境界,比如说念佛念着、念着,念不出来了,在我们粗的妄想停下来的时候,我们就有一段过程,佛号提不起来,真的提不起来,不是你不想念。其实你停留在那里,看住就好了,不起杂念,看得很清楚就好了,不需要害怕畏惧。有些人会觉得:“哎呀,我是不是跟净土不相应啊?我怎么念佛号念着、念着,佛号就念不出来了呢?”如果不懂教理,觉得这样是跟念佛号不相应,跟净土宗不相应,本来是个好事,是个进步,是一个过程,信心一退,反而退步了,对这个法门如果没信心了,接下来就要倒退下来了,行不上去了。所以修净土,还是要学习一些教理。

 

净土宗的第八种歧途是资粮偏废,如鼎失足。资粮偏废。就是净土宗的信、愿、行没有具足。要么偏信,说只要有信心就行,不要发愿,也不好好念佛;要么很努力去念佛,却没有发愿求生净土。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲:“若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。”念佛如果不发愿求生净土,纵然你的定力像铜墙铁壁,风吹不尽,雨打不湿,你也绝无往生净土的道理。定义下的很正,他说:念佛的人,你如果只是念佛,没有发愿求生净土,绝对不可能往生净土,这是蕅益大师在《弥陀要解》里讲的。

 

那么在《弥陀要解》里面同时还讲了另外两句很有名的话:“往生与否(能不能往生极乐世界),看你信愿之有无;品味之高低,看你持名功夫之深浅。”两句话,不能少一句,如果只取前面一句,后面一句少了,也是资粮不足。有些讲净土的人,现在也这么讲,只看前面一句,把后面一句给忘了,或者就没讲。就只讲往生与否,全靠你信愿之有无。你真的信了,你就能往生极乐世界,但是没有强烈地要求你必须要努力念佛。因为信、愿、行如鼎三足,缺一不可,你有信,有愿,没有行,也往生不了净土,所以品味高低看你持名功夫的深浅,如果你没有功夫,那你就没有品味,就算你是下品下生,也是品味。没品味意味着极乐世界没有你的地位,没有你的位子,那你就去不了。所以信、愿、行如鼎三足,这是净土的资粮。

 

我们修行净土,在净土的资粮当中,必须要具备三个条件,少一点都不可以。我们虽然在这一生当中很幸运,遇到了净土法门,净土法门是一生不退成佛,非常殊胜的一个法门,让我们遇到了。在修行的过程当中,念佛的方法当中,印光法师有一段文钞写得很好,内容是这么讲的:“无论在家出家,必须上敬下和,行人所不能行,忍人所不能忍,静坐常思己过,闲谈莫论人非。”在聊天的时候,不要讲人家的长短,没事的时候,思思自己的不足。“从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断,或大声念,或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。”不起别念,就是你没有任何的妄念,你很清楚,这时候没有妄念、清清楚楚、明明白白地看着、照着,叫“除念佛外,不起别念”。

 

“看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。”这句话太不容易了,看一切人都是菩萨,所有的人都是圣人菩萨,唯我一个人实是凡夫,做到这点实在不容易。印光法师说“果能依我所说修行,决定往生净土。”如果能够按照印光法师这种说法去修行的话,那绝对能够往生净土。如果真能够“静坐常思己过,闲谈莫论人非”,真能够看一切人实是菩萨,那你真是大菩萨。所谓仁者见仁,智者见智,在我们凡夫的眼里,看到别人的缺点比较多,看到自己的缺点比较少。印光法师这篇短短的文章,可以作为我们修行的依据,包括念佛的方法都告诉我们了:“或大声念,或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。”。

 

所以如果我们在家居士,在家里看到家人是菩萨,如果真的把家人当菩萨的话,他对你所做的一切都是菩萨对我的考验、对我的教导。帮助你的,这是菩萨对我的恩惠;折磨你的,这是菩萨对我的历练,让我从逆境当中成长,他真是菩萨。如果你真的用这种心态去对待的话,那你真的活得没有烦恼,你会活得很开心、很自在。

 

在《观无量寿佛经》里面,还讲了我们修行净土的方法。修净土除了《十六观经》讲十六种观想,包括持名念佛的方法以外,在《观无量寿佛经》里面还讲了净业正因。什么叫净业正因?第一,“孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”这是第一条。不杀生,修十善,孝顺父母,奉事师长,照顾老师,尊敬老师。第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪。”受持三皈,走入佛门的第一步就是要皈依佛门,皈依三宝。具足众戒,在家居士有五戒、八关斋戒,乃至菩萨戒。不犯威仪,就是哪怕细小的错误,都不允许轻易的碰犯。第三条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”要发愿普度众生,还要深信因果,读诵大乘,理解大乘,以大乘的佛法来教化众生,感化众生,叫“劝进行者”,引导跟你有缘的人。三世诸佛,净业正因,《观无量寿佛经》里面讲,三世诸佛的净业正因,不仅仅是我们现在释迦牟尼佛说的净业正因,过去所有一切佛都是这么说的、这么做的,未来的一切诸佛也是这么说的,也是这么做的,现在所有的佛也是这么说、这么做的,叫三世诸佛,净业正因。

 

好,时间也到了,下午还有将为要皈依的,我们现在一起回向,回向后开始皈依法会。

 

愿以此功德,庄严佛净土。

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心。

尽报此一身,同生极乐国。

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