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入香光室——了然法师著

弟子徐慧觉编订刊行

入香光室发刊序

唯心净土·自性弥陀二语·乃古昔圣贤·彻证唯心·圆彰自性者·大慈悲心·极力阐发·教人深入唯心自性之切要语也。既举唯心自性·何以不说唯心华藏·自性毗卢。又不说唯心灵鹫·自性释迦。再不说唯心兜率·自性弥勒。而独说唯心净土·自性弥陀者·其故安在。良以唯心难证·自性难彰。今欲求其能证能彰·必须依我释迦世尊·彻底悲心·无问自说·直告大智舍利弗·令人执持阿弥陀佛名号·决定求生西方之净土法门。庶几上智下愚·僧俗男女·一切含灵·各以现前介尔一念业识心·专缘一句·阿弥陀佛万德洪名·久久执持·能令无明业识·渐渐销镕。直至销镕尽净·昼夜六时·历历分明·只有一句阿弥陀佛万德洪名·全体显现·独露圆彰。欲再求觅无明业识之生灭妄心·了不可得。复于弥陀洪名之外·别无自性。自性之外·别无弥陀。自性即是弥陀·弥陀全属自性。弥陀自性·无二无别·故名自性弥陀。念佛功夫至此·西方极乐境界·自然常得现前。不拘城市深山·了无丘陵坑坎·秽恶诸象。开目闭目·只见黄金为地·杂宝为池·七珍楼台·八功德水·四色莲华·馥郁光辉。举足下足·庄严佛地。心外无土·土外无心·心土一如·故名唯心净土。古人以此自证圆满真实境界·普饷同伦者·恐人疑为念佛求生西方·乃舍本逐末·向外驰求·故说自性弥陀·唯心净土。欲令人人同念自性之中接引弥陀·同生唯心之内极乐净土。以期生西之后·悉能彻证唯心·圆彰自性·同圆种智·共证菩提。悲心深切·郑重无出其右者。今人虽然业障深重·无古人力量·不能现生亲证。如能善会古人意旨·随分随力依之修持·亦可同归净土法门·共入弥陀愿海·命终脱离娑婆·往生极乐·如操左券。不慧念佛二十余年·久亦习闻二语·终觉莫名其妙。但见今之提此二语者·全属口口谈空·步步行有之口解脱人。见人念佛求生净土·便直斥曰·唯心净土·何必要求西方净土。自性弥陀·何须再念西方弥陀。直以二语·即作破人念佛强有力之根据。原其作用·无非在典籍中看过几卷语录·知识边听到几则公案。见说菩提无树·明镜非台·本无一物·何有尘埃。三界唯心·万法唯识。唯心净土·自性弥陀等语。便认自己业识妄心·即为唯心自性。除此业识妄心之外·不明事理·不谙权实·徒托空言·废弃修持。以为当下即是·何苦别修。可怜儱侗真如·颟顸佛性。谤大般若·自误误人。常将自己本觉真实心中·所具一切善法·抹杀干干净净·一切恶法任其存在心中。以致生生沉沦苦海·无法出离。如来称为可怜愍者·正此辈也。今作一喻·以证若辈不识唯心自性之错误如下。

其喻云何。唯心自性·譬如精坚宝贵真金之本体。有此真金本体·当然能生种种随相立名之作用。如一清洁之士·利用真金【体】·造一净瓶【相】·内盛清净光洁之净水·日日供在佛前·时时保护拂拭【用】·此可名曰真金净瓶【此则名实相符·以喻古人所示唯心净土·自性弥陀·必期令人切实念佛·直至彻证圆彰者】。复如一奢侈富人·心无爱惜·利用真金【体】·造一马桶或溺器【相】·终日用盛大小便溺【用】。只有粪尿满满盛著·亦从无人拂拭洗涤·任其臭秽不堪·此应名曰真金马桶·或真金溺器【上三物·金体虽同·相用全异】。忽遇一不知香臭净秽·及全不知净瓶·马桶·溺器·各状相之人。只闻人说有真金净瓶·亦不知净瓶是何相用。但见人指马桶或溺器曰·此物是金造。其人即误认为是真金净瓶·并误认内盛粪尿为净水·亦不知置马桶溺器之处·与供佛之处有别。逢人便说·我已见过真金净瓶矣【此则名实相反·以喻今人专以唯心净土·自性弥陀二语·破人念佛求生西方者·正与此人无异也】。因此等人·只知有唯心自性之名·不知唯心自性·有广大无边之实义。须知所谓唯心净土·自性弥陀者·必须真用念佛功夫·念到心外无佛·佛外无心·心外无土·土外无心·心佛不二·心土一如·方名唯心净土·自性弥陀。此种境界·不肯用功念佛之人·何能梦见。

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