站内搜索  
当前位置:首页 > 实修法门 > 净土法门 > 净土法门综合 > 正文

弥陀疏钞——明莲池大师著

 弥陀疏钞

 明莲池大师著

灵明洞彻,湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯佛说阿弥陀经欤。

故我世尊,乍说三乘,终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩。指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。观观宗乎妙心。又以愿门广大,贵在知先。观法深玄,尤应守约。知先则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱。

乃知匪离跬步,宝池涌四色之华。不出户庭,金地绕七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩。盖由念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀,唯心净土。

此则理之一心,全归上智。亦复通乎事相,曲为钝根。奈何守愚之辈,著事而理无闻。小慧之流,执理而事遂废。著事而迷理,类蒙童读古圣之书。执理而遗事,比贫士获豪家之券。然著事而念能相继,不虚入品之功。执理而心实未明,反受落空之祸。遂使垂手徒勤。倚门空望。上辜佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。 

末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨,则分入杂华。贯穿诸门,则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚,乞求加被。

归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护经。舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹。过去见在及当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡愚成圣智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生。同证寂光无上果。

将释此经,总启十门。一、教起所因。二、藏教等摄。三、义理深广。四、所被阶品。五、能诠体性。六、宗趣旨归。七、部类差别。八、译释诵持。九、总释命题。十、别解文义。

先明总者。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一代时教,总其大意,唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者,直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经,复有十义。一、大悲悯念末法,为作津梁故。二、特于无量法门,出胜方便故。三、激扬生死凡夫,令起欣厌故。四、化导二乘执空,不修净土故。五、勉进初心菩萨,亲近如来故。六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱故。七、护持多障行人,不遭堕落故。八、的指即有念心,得入无念故。九、巧示因于往生,实悟无生故。十、复明径路修行,径中之径故。

初、大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时,已当浊世。况今末法,正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经神力,救拔余生。岂非至极悲心,预垂济度。

二、特于无量法门出胜方便者。入道多门,本无拣择。险夷曲直,难易攸分。则无量门中,念佛一门,最为方便。略陈有四。一、不值佛世,得常见佛方便。二、不断惑业,得出轮回方便。三、不修余行,得波罗密方便。四、不经多劫,得疾解脱方便。

三、激扬生死凡夫令起欣厌者。以诸众生沉迷自性,甘受轮回。旷劫至今,曾无省励。故示苦乐两土。爰开折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既发。净业斯成。

四、化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空,即生耽滞。闻说净佛国土,教化众生,心不喜乐。故令回小向大,发意往生。

五、勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨,大心虽建,胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝。婴儿犹应傍母。入正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生,终成佛果。乘大愿筏,苦海度生。如《智论》中说:‘且夫六心堕落。尘劫声闻。鱼子庵罗,足为明镜。’故知念佛,菩萨之父,生育法身。乃至十地始终,不离念佛。何得初心自足,不愿往生。

六、尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。是以华藏如盲,萤光增结。唯此一法,上下兼收。可谓万病愈于阿伽,千器成于巨冶,岂不慈门广大,普度无遗。

七、护持多障行人,不遭堕落者。末世修行,多诸障难。一亏正见,即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光明中,不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。宝镜遁妖。正念分明,无能娆者。

八、的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。而众生无始以来,妄想惯习,未易卒遣。今教念佛。是乃以毒攻毒,用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自身。即寇盗原吾赤子。

九、巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生。弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘诀。换骨神丹。

十、复明径路修行径中之径者。此有二义。一者,余门学道,万里迢遥。念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门。今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣。二者,《无量寿经》广陈依正,备载修持。今此经者。崇简去繁。举约该博。更无他说,单指持名。但得一心,便生彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣。

如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。为此经教起之所因故。

已知佛说此经,有如是因。未知此经藏教分中,各何摄属。言藏有二。一、三藏。二、二藏。且初三藏者。一、修多罗藏。二、毗柰耶藏。三、阿毗达磨藏。今此经者,是修多罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故。二藏者。一、菩萨藏。二、声闻藏。今此经者,菩萨藏摄。亦有互摄。今非彼故。

教者。依贤首判教分五。谓小、始、终、顿、圆。今此经者,顿教所摄。亦复兼通前后二教。分者。十二分教,如修多罗夜等。今此经者,修多罗、优陀那,二分摄故。

已知此经摄于顿教,少分属圆。未知所具义理,当复云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。无迂曲故。正属于顿。或难,顿教一念不生,即名为佛。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。今持名念佛,是为有念,云何名顿。答。以一心不乱,正谓无念。若有念者,不名一心。但得一心。何法不寂。

分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆少分。分属圆故。

先明通《观经》者,有言十六观门,名为定善。执持名号,名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。彼经妙观,宗乎一心。此经一心,正符彼意。一心作观。一心称名。何得同归一心,扬彼抑此。详如《净觉疏》中说。

Copyright © 2015   yuanyinsi.cn   All Rights Reserved.   元音寺  ◇版权所有◇    鲁ICP备15005895号-1   宗场证字(鲁)F000000001号