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南山律在家备览(三):第一门 戒法

第一门 戒法

戒法中分为二章:一、通叙戒法;二、归戒仪轨

第一章 通叙戒法

通叙戒法中分为三节:一、示相彰名;二、略辨教体;三、显知由径。

第一节 示相彰名

示相彰名中分为二项:一、正示;二、杂简。

第一项:正示

▲事钞云“言戒法者。语法而谈、不局凡圣。直明此法必能轨成出离之道。要令受者信知有此。“资持释云“示相中、初标示。直下正明。法虽两通、不能委辩、但从圣论、故云直也。轨成者示法义也。出离道者圣所证也。要下出从圣所以。然此但示法之功力、文不明指何者是法、意令学者思而得之。“
△事钞续云“虽复凡圣通有此法。今所受者、就已成而言、名为圣法。“ 资持释云“彰名中、初二句蹑前。今下正示。已成者初果已上所修三学名圣道故。今虽在凡亦名圣法、因中果号也。“已上皆见事钞记卷三
▲业疏云“问、人皆知受、所受是何。答相传解云、受名圣法。由此法故、奉敬守护、净如明珠、能为圣道作基址故。“济缘释云“受者虽多、而不自知所受之体。欲警学者、故发是问。答中。云相传者承古所解。举果目因、以其能通圣道故、复令受者不自轻故。“见业疏记卷十五

第二项 杂简

杂简中分为三支:一、化制;二、戒善;三、遮性


第一支 化制

化制者、化教制教。制教亦云行教。戒疏摄教分齐中虽以行教与制教别列、但此外钞疏及记中皆行制二名互用、义盖可通。又戒疏虽局三轮、但此外钞疏及记中皆以化行或化制而分二教。资持云、如戒疏中或约三轮或约化行或约化制或约制听彼取三轮、今用化行、属时用与、未须和会。
▲业疏云“自古详教、咸分两途。化教则通被道俗、专开信解之门。行教则局据出家、唯明修奉之务。“ 济缘释云“就文二教对明两别。道俗出家被机异也。信解修奉立法异也。戒疏云。何名化教、开演化导令识邪正、教本化人令开慧解、本非对过而立斯教。言行教者、起必因过、随过制约、言唯持犯、事通止作、戒律一宗局斯教矣。“
▲济缘云“十善五停四弘六度一切观行、并化教业。毗尼所诠开遮轻重一切律、并制教业。化据理性、理有顺违。制就教法、教有持犯。“已上皆见业疏记卷一
▲资持云“一代时教总归化行。开其信解、用舍任缘、故名化教。制其修奉、违反有过、名为行教。“
钞疏及记、简别化制二教之文屡见、其义大同、未能具录。今就上文、列表于后、以示两别。

┌化教─通道俗─开其信解─令开慧解非对过立─十善五停等─用舍任缘
└制教(行教)─局道─制其修奉─持犯楷定随过治约─开遮轻重等─违反有过

  ▲资持云“问、五八二戒既是戒制、应是行摄。答、化教所摄。“已上皆见事钞记卷二
南山律中、以十戒具戒属制教、五戒八戒属化教。今案五戒八戒与常途之化教异。正属化教、义当制教。义虽通制、而教终局化。犹如四分律宗、正属小乘、义当大乘。义虽通大、而教终局小也。(此意于宗体篇中屡明)所以谓五戒等义当制教者。如业疏云、如来设教类同空界、随立一相摄修皆尽、五戒被俗之法、五体通道之规持犯相扶、难遮齐则。(于后归戒仪轨章首、具录此疏文及济缘释义、宜检寻之。)文据甚明盖无可疑。


第二支 戒善

▲业疏云“问、一切善作尽是戒否。答。律仪所摄善作名戒。自余十业、但单称善、不名为戒。“济缘释云“戒有二义、一有本期誓、二遍该生境。余善反之、故不名戒。“见业疏记卷十五
▲事钞云“宜作四句。一者善而非戒、谓十中后三是也。律不制单心犯也。二戒而不善、即恶律仪。三亦善亦戒、十善之中前七支也。以不要期直尔修行故名善也、反此策励故名戒也。四俱非者、身口无记。“资持释云“初句后三者即贪嗔邪见。化教所禁故名善、律所不制故非戒。四分重缘相同十业可入戒收、若约菩萨十善俱戒、如是知之。第三句中、初示相。以下双释。不要期者显示世善无愿体也。反此者谓有要期受体、然后如体而修。“见事钞记卷十六


第三支 遮性

▲戒疏云“明遮性者。由恶缘境、不可随说。以义收之、大分为二。“
△戒疏续云“言性恶者。如十不善、体是违理、无论大圣制与不制、若作违行感得苦果、故言性恶。是故如来制戒防约。若不制者、业结三涂、不在人道、何能修善。故因过制、从本恶以标名、禁性恶故名为性戒。“行宗释云“初释性义。性即是体违理之恶从心而起、不由制有、故云无论等。是下合戒义、初叙须制。故下明立制。于本业上复增制罪、故云因制。应知性戒之言即业制双举也。“
△戒疏续云“言遮者。圣未制前、造作无罪。由非正业、无妨福善。自制已后、尘染更深、妨乱修道招世讥谤、故名遮也。“行宗释云“初示反前性恶。自下明因制成犯。尘染更深者多违犯故。妨道招讥亦即自他两失。“
△戒疏又云“性罪三过、一违理恶行二违佛广制三能妨道业。遮罪具二、体非违理、故名为遮。“已上皆见戒疏记卷五
上明遮性二意、若约五八戒言、前四属性、酒等为遮。性恶可知。遮恶如业疏引俱舍文略明、今录于下。
▲业疏云“俱舍论云。由饮酒故、即便忘失是事非事念也。离庄严也。若常所用庄严、不生极醉乱心也。若用高胜卧处及歌舞音乐、随行一事、破戒不远也。若依时食、离先所习非时食也。忆持八戒、即起厌离随助之心。若无第八、此二不生也。“济缘释云“酒能乱性、不辨是非、容犯诸戒故。非旧庄严、谓华璎等俗中常习是旧庄严、今并离之但存常所服用故云非也。高床长慢、乐音动情、皆近破戒。依时食者即不过中。忆八戒者无他念故即灭恶也、起厌离者不乐世缘即生善也。若不节食饱腹嗜味故二心不生也。“见业疏记卷十


第二节 略辨教体

▲资持云“夫教者以诠表为功、随机为用。虽广开户牖而轨度无差、虽克定楷模而摄生斯尽。圆音随应、情虑难求。且依业疏三宗、以示一家处判。然教由体立、体即教源。故须约体用分教相。一者实法宗、即萨婆多部、彼宗明体则同归色聚、随行则但防七支、身口色成远方便、此即当分小乘教也。二者假名宗、即今所承昙无德部、此宗论体则强号二非、随戒则相同十业、重缘思觉即入犯科、此名过分小乘教也。三者圆教宗、即用涅槃开会之意决了权乘同归实道、故考受体乃是识藏熏种、随行即同三聚圆修、微纵妄心即成业行、此名终穷大乘教也。然今四分正当假宗。深有兼浅之能故旁收有部、教蕴分通之义故终会圆乘。是则大小通塞假实浅深、一代雄诠历然可见。“见事钞记卷一

假实两宗

实法宗─萨婆多部─十诵律─俱舍杂心多论等─多宗
假名宗─昙无德部─四分律─成实论等────成宗
业疏三宗─┬ 实法宗─受体同归色聚─随行但防七支形身口色成远方便
├ 假名宗─受体强号二非─随行相同十业重缘思觉即入犯科
└ 圆教宗─受体识藏熏种─随行三聚圆修微纵妄心即成业行

业疏三宗、为南山律中之枢要。资持所举三宗之受体与随行、文简义广、初学难解。今撮录诸文、略释如下。
受体者、受戒时所发之业体。同归色聚者、通指实法宗之作戒及无作戒二体俱色。强号二非者、别指假名宗之无作戒以非色非心为体。识藏熏种者、别指圆教宗之无作戒以善种子为体。已上三宗受体之义、于后戒体门广明。
随行者、既受戒已、忆持防护。但防七支者、即十业中之前七、杀盗淫妄言两舌恶口绮语也。多宗、唯具戒防七支、五戒八戒等但防前四支。若成宗、五戒八戒等亦防七支。形身口色成远方便者、多宗结犯不约心论、远方便罪亦须动色成犯。相同十业重缘思觉即入犯科者。成宗虽同大乘通于十业、但大乘约瞥尔、此约重缘、故有深浅不同。瞥尔者、即独头心念、下云微纵妄心即成业行是也。重缘者。谓后念还追前事。故大乘初念即犯、成宗次乃犯。已上多宗成宗随行之义、于后持犯篇持犯总义门成就章广明。
三聚之义、于后五戒依境发心支释。圆修之义、于后戒体门圆教宗中委明。
▲芝苑云“一代圣教不过大小、人理教行一一不同。然须略识浅深之相。一家、约本受体则分三位。一者十诵多宗、名当分小乘教也。二者四分成实、正小兼大、名过分小乘教。三者圆教、全是大乘。今正依成实旁用多宗、终归圆教。盖取涅槃显性谈常重扶之意。学者临文、无宜混滥。良由以小望大则大小悬殊、以大摄小则小无不大。故事钞引胜鬘经智度论并以声闻毗尼即大乘学、又戒疏所引大集经中五部虽异不妨诸佛法界涅槃、又引无量义经云法水一也江河井池分其异耳。今宗准此诸意、并以圆意用通律乘。如昔光师直以四分判属大乘、太为浮漫。近世相承以为至说、此全不晓大小分齐。或有不许分通、专为小、此又不了假实两宗教之优劣。过犹不及、此之谓也。“见芝苑遗编卷一
如昔光师者、即北齐慧光律师


第三节 显知由径


显知由径中分为五项

一圣道本基
二戒有大用
三略解名义
四优劣有异
五重受通塞

第一项 圣道本基

▲戒疏云“斯乃大圣降临、创开化本。将欲拯拔诸有、同登彼岸。为道制戒、本非世福。“行宗释云“为道者通而为语即指三乘。推佛本意、下至翻邪、终为一实而作前引。况经开会、殊途同归涅槃重扶、无非显性。今明为道、专指佛乘止息化城终非本意。故知化本尚非二乘、岂为世福而斯戒。“
翻邪者、翻邪三归、即但受三归依也。
△戒疏续云“然烦惑难清、要由方便、致设三学用为治元。故成论云、戒如捉贼、定缚慧杀。三行相因、斯须摄济。故初行者务先学戒、检策非违。三业清净、正定正慧自然而立。“行宗释云“欲明三学开设之、此略叙之、则文无所壅。夫一切众生、本来皆具真精妙性。性之为体、唯寂唯照。一迷此性、乃昏乃散。翻号无明、积成烦惑、计有人我、随境发毒鼓身口意、造生死业。流转诸趣、亿劫无穷。大觉慈哀、将令离苦、察病设药、对分三种。内心昏动对立定慧、身口非违对立净戒。圣教虽多不越三学、三学所立唯依色心。论其起也则从本以发枝、用其治也则先粗而后细。首先制戒、意在于斯譬夫浊水、风激波未息、欲得清澄无有是处。三学次第、理数必然。乖越常模、去道全远。烦即昏浊惑。谓乱动。三毒结使劫掠善财、喻之如贼。三行相因谓次第而生。斯须摄济谓不可相离。“已上皆见戒疏记卷一
▲资持云“五分功德以戒为初、无上菩提以戒为本。安有弃戒别求圣道。智论所谓无翅欲飞、无船欲渡。圣言深勉、可不信乎。“见事钞记卷十五

 

第二项 戒有大用

▲事钞云“夫三宝所以隆安、九道所以师训、诸行之归凭、贤圣之依止者。必宗于戒。“资持释云“初句住持义、次句轨物义、三发趣义、四本基义。此之四句摄尽戒功。文叙功能而首标大用者。良由有用方见功能、功由用彰所以先举。“见事钞记卷十五


第三项 略解名义

▲事钞云“依彼梵本具立三名。初言毗尼、此翻为律。二言尸罗、此翻为戒。三言波罗提木叉、此云处处解脱。显三次第、即是一化始终。律则据教。教不孤起、必诠行相、戒则因之而立。戒不虚因、必有果克、故解脱绝缚最在其终。“资持释云“一化始终者教行果三不唯戒律、一切教门次第皆尔。“
△事钞续云“次明其义。初云律者法也。谓犯不犯轻重等法、并律所明、即教诠也。二者戒义。戒者隆也、性通善恶、故恶律仪类亦通周。若此立名、戒当禁也。三解脱义者。近而彰名随分果也、谓身口七非犯缘非一、各各防护、随相解脱。远取戒德因戒克圣、望彼绝累由遵戒本。“资持释云“初释律义中二、上句训字。法以楷定为义。谓下释义。一切戒本大分为二前明犯。相后明不犯、犯中复二即轻与重、四义摄尽毗尼大藏。就轻重中复有因果阙缘开制之异故云等也。显示律名从教而立故云并律等。次释戒义中。戒以性名、性通三性、且论善恶互不相容各得禁义。恶律仪亦名恶戒、屠儿猎师旃陀罗辈常行杀害、名受恶地恶律仪。三释解脱中、约近远两义释之。近中、言随分者显非顿脱、即处处义也。次远义者、此以凡地所受望后圣果故云远取、即前圣道本基义故云因戒等。圣总三乘。累该五住。问、近远两释何以分之。答。此有多。一近约止业、远望除惑。二近是凡地、远即圣道。三近是就因、远即从果。四近是渐防、远即顿破。“已上皆见事钞记卷十五

  翻名─┬ 毗尼────翻为律
尸罗────翻为戒
波罗提木叉─翻为处处解脱(戒疏翻为解脱)

释义─┬ 律──────法
戒──────禁
处处解脱┬近─随分果──处处解脱
└远─圣果───解脱

 

  第四项 优劣有异

▲资持云“优劣中。优即胜也。前后并单论别脱、此兼道定、还欲对显别脱功胜。“

  ┌别脱 别解脱戒(处处解脱)─木叉戒──依受戒之作法而受得
├定  定共戒────────禅 戒──与禅定共生 ┐
│                      │皆随心而发
└道  道共戒────────无漏戒──与无漏智共生┘ 

  ▲事钞云“婆论云。木叉戒佛在世有、希现故胜。禅无漏戒一切时有。二木叉通情非情、宽故言胜。余二局情、狭故不如。三木叉从慈心发故胜、能为佛道作因。四木叉戒者被及七众。绍续三乘三宝三道、住持功强余二无能故劣。五木叉戒者唯佛弟子有。余禅戒者外道亦有。“资持释云“多论五种、初时二境三心四功五人。初时希常者。以木叉须佛出世、制方有故。余二纵非佛出、亦有得定证道之者、故常有也。二境中。木叉遮性通禁。余二但止性恶。三约心者。慈即大心、故是佛因。论云、禅无漏戒不以慈心得、谓从智得。此专自利、即二乘心、劣可知也。四明功有二。一摄生广、被七众故。二住持胜、绍续等故。住持中三种并以绍续字贯之、初所乘法、二即所住境、三谓所成果。五约人中。外道无无漏戒、故但举禅戒耳、以彼亦得无色定故。“已上皆见事钞记卷十五 

第五项 重受通塞

▲资持云“重受中。意令行者审己所受、更求增胜故也。“
▲事钞云“依萨婆多宗、戒不重发、亦不重受依本常定。“资持释云“言不重发者。彼云、木叉戒者无有重得、若微品心受得五戒、后以中上品心受十戒、先得五戒更无增胜、于后五乃得增耳。不重受者。彼计一受即定。既不重发、更受不增、故不立也。“
△事钞又云“成论云。有人言、波罗提木叉有重发否。答云。一日之中受七善律仪、随得道处更得律仪。而本得不失、胜者受名。其七善者谓五戒八戒十戒具戒禅戒定戒道共戒也。“资持释云“成宗开重受本得不失者从前体增为后体故。胜者受名从后彰名、前名没故。成论离禅定为二戒、色无色别故。多宗合为一、俱不动业故。问、重发重受如何分别。答、重发据多戒、重受约一戒。若尔、论明重发、那见重受。答、由体重发、即得重受、以彼重受一体发故。“已上皆见事钞记卷十五 
▲芝苑云“夫戒者、截苦海之舟航、发万善之端绪、三乘圣贤之所尊敬、历代祖师之所传通。但受之者心有明昧、学有精粗、而不能一揆。故有初受者焉、重增者焉。律明发心则有三品。一者唯期脱苦、专求自利、名为下品、此二乘心也。二者为物解、自他兼济、名为中品、此小菩萨心也。三者忘己利生、福智双运、了达本性、求佛菩提、名为上品、此大菩萨心也。审知初受但发中下、佛开重增、转为上品。此所谓增戒也。“见芝元遗编补遗 

上来戒法中第一章通叙戒法竟

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