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星云大师《佛教宗派》律宗(四):律宗要义

一、律与戒的含义 

所谓「戒」与「律」,在佛陀时代,各有其含义及作用。律,梵语vinaya,音译「毘奈耶」,或作毘尼、比尼,含有调伏、灭、离行、善治等义。这是佛陀在修道生活中,针对实际、具体的需要而订定的规范,此谓「随犯随制」(随缘制戒),佛陀的出家弟子如犯恶行,佛陀则必教诫:今后同样的行为不可再违犯,如再犯,则处罚,往后乃成为僧伽的规定。因此,「律」必附有处罚的规定。律是应出家众而制定的,是被动的,所以有别于戒。 

戒,梵语ila,音译尸罗,意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。广义而言,凡善恶习惯沿袭成风,令人遵守者,皆可称之为「戒」,故有「戒禁取见」的邪见。一般专指净戒、善戒,特为出家僧众及在家信徒制定的戒规,有防非止恶的功用。「戒」,原是佛陀住世时,举外道所作的「非行」来教诫徒众者,适用于僧、信二众,并不像「律」的随犯随制。所以,犯戒时,不伴以处罚的规定,而是由自发的努力改善为其特征。因此,戒与律本应有所区分,但后人往往将二者混用。 

一般谓「戒」是三藏中的《律藏》所说,以「戒」为「律」的一部分,而「律」则为诠说「戒」的典籍。 

二、戒之四科 

依《行事钞》所说,一切「戒」,都有「戒法」、「戒体」、「戒行」、「戒相」四科,这是依据戒律的精神而分。律宗主要的义理在「戒体论」,律宗三家的分歧也就在此。 

(一)戒法:是佛陀所制戒的法则。是众生的轨范,得生诸禅定及智能,可免于没溺生死大海之苦,所以是解脱的途径,出离生死的要道。 

(二)戒体:领受「戒法」后,于行者身心发得戒的体性,以本身觉照,自然守护身心,此乃出生众善行之本,为戒律的根本精神。 

(三)戒行:发得「戒体」之后,守护身、口、意三业不失的「如法」行为。 

(四)戒相:随其持戒,成就威仪之行,可作为轨范的相状。 

以上四科之中,以「戒体」最为重要,是一切止恶修善的内在力量。如果缺乏「戒体」为内涵,则戒律易流于形式化的戒条;如果戒律的精神不实践于行为,则形同虚设,对生活一点也产生不了作用。因此,戒虽分为四科,其精神是一体的。受持戒律,要将这四者充分的发挥,蕴「戒体」于内心,而将「戒行」实践于外,则能庄严仪表,受人爱敬。 

三、判教 

道宣律师所弘扬的《四分律》,乃取大乘教圆实了义,成立一乘圆顿的妙戒。《成实论》以「非色非心」为戒体,道宣倡戒体为「心法」。因此,戒体在受戒的当下,薰习阿赖耶识种子,为「心法戒体论」或「种子戒体说」。此论与东塔怀素的「色法戒体论」、相部法砺的「非色非心法戒体论」相对。道宣律师本此「心法戒体」,将佛陀一代的教法判为「化制二教」,也称「化行二教」。《大乘义章》卷一说:「化教所说,名修多罗;行教所说,名曰毘尼。泛宣理事因果是非,是化教也;辨彰行仪,是行教也。」 

化教之下,分性空教、相空教、唯识圆教等三类,而立性空观、相空观、唯识观等三观。 

由制教的戒体论,立实法宗、假名宗与圆教宗等三宗,而有三教三宗、三观三宗之称。以下分别叙述: 

 (一)化教 

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