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谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记

 大乘止观述记 

目录

大乘止观述记重印序

大乘止观述记序

总释名题 法题 一释名

二显体

三明宗

四论用

五判教相

总释名题 人题

别解文义 初略标大纲即序分 初泛标正法

次标宗大乘

三标示止观

别解文义 二广作分别即正宗分

初明止观依止 初明何所依止

初出众名

二释名义 初释自性清净心

二释真如

三释佛性

初约不觉辨 初直明心非不觉

二双显二佛性义

二约觉辨  初辨智慧佛性

二辨报应佛性

三辨出障佛性

四辨平等佛性

三释余疑

四释法身

五释如来藏

六释法界

七释法性

三辨体状

初举离相以明净心

二举不一不异以论法性

三举二种如来藏以辨真如 初明空义

二明不空义

初明止观依止 二明何故依止 初正明 初明修必依本义

二明全性起修义

二释疑一八五

初明止观依止 三明以何依止 初明以何依止体状

初明止行体状

二明观行体状

二破小乘人执 初正破

二释疑

三破大乘人执 初破名言

二破暗证

二明止观境界

初总明三性

二别明三性 初别明 初别辨真实性

二别辨依他性

三别辨分别性

二合辨 初约一心辨

二约依他辨

三释六识疑

三明止观体状 初约染浊三性 初分科

二各释 初约分别性

二约依他性

三约真实性

三通简 初正简示

二约幻喻

三约梦喻

二约清净三性 初分科

二各释 初约分别性

二约依他性

三约真实性

三通简 初简寂用之相

二简生佛之名

三简同异之义

四简自他修益

五简佛德实虚

六简常住生灭

四明止观断得 初标科

二各释 初约分别性 初明观行断得

二明止行断得

二约依他性 初明观行断得

二明止行断得

三约真实性 初明观行断得

二明止行断得

三总辨 初辨除障之义

二辨熏心之由

三辨地位之相

四结略总明

五明止观作用 初正明 初备显作用

二重明所依

三再示方便

二偈颂 初颂理谛

二颂观法

三颂劝修

别解文义 三历事指点 初明礼佛时止观 初观门 初实事观

二假想观 初佛身观

二供具观

二止门

二明食时止观

三明便利时止观 初正明

二释疑

附录:大乘止观述记科判

 

 

大乘止观述记重印序

 

盖闻不二法门,言语道断,心行处灭,是谓实智,八万四法,善巧方便,乐说无碍,是谓权智。实者为其体,精一不变,利自者也。权者为其用,万殊随缘,利他者也。夫利他,冀同其显乎实也,他之显,依自之开乎权也。佛不有八四之权,众可证不二之实哉?如是则经教尚矣。然道不自行,待人而弘,故迦叶阿难之结集,法显玄奘之远征,甚则楞严一卷,剖臂裹,雪山半偈,骨笔血墨,何莫非为经教之宣流,普利乎众生者也。惟末法之士,根器钝下,临夫三藏海,恇骇不前,终致无所措手,徒唤奈何而已。古德知其如斯,遂有择修专宗之创。故禅也、净也、密也、律也、华严也、法华也、三论也、唯识也等,分枝吐芳,各耀其华。本以诸法圆融,通其一则贯其群,初机昧焉,复起仿徨之惑。归之矣,更生门户之执,斗诤而贤,智益隐矣。厥有南岳宿尊,起于陈末,受普贤摩顶之瑞,悟慧文观心之密,遂有大乘止观之作,衍成天台教义,各宗因之,各有所阐也。实则无论禅净之行,经论之解,总归精一,开则万殊,明乎一殊非异,止观不二,悟群经一如,专宗一如,推而知群专一如,诸法无二如矣。是诸解不离止观,诸行不离止观,习乎止观,深乎止观,则禅也、净也、密律也、华严也、天台也、三论唯识也、无不可通,无不可入矣。第教义玄微,非说莫解,唐宋诸疏,奥衍闳深,习今文者,尝感读无所会。谛闲长老出道承台统,慈悯末世,以时言重演之,得江味农开士,常随述记,草讨修润,八年成书。读其记,思所演,契于心,畅乎义,每当据案咿唔,兴会淋漓,几疑法音洋溢左右,狮子座如在其上者矣。惜书仅刊一版,藏之者寡,岁月迁流,正惧其湮也。吾友赵忍庵居士,侨吉隆坡,精修大悲陀罗尼,多应,好布施,尤喜印送经像,不能记其万千,南洲化之。兹复重印此书,万二千部以施,其夫人慧如,及女公子琪瑛,均施净财随喜,欲其庄严也,则采线背之古装,必使光洁也,专制桑楮之新纸,可谓诚于意,敬于事,能弘其道,能利其众者矣。于戏,长老舌相,幻化若龙,语纤则游蚁珠穿九曲;语闳则奔雷天撼八表。开士藻绘,卷舒如云,行则波蹙而涛涌,止则岳峙而山蹲。文情并茂,义理双契,云龙际会,信乎美且善矣。或曰龙嘘成云,龙尊也,曰固矣,然龙无云不灵也。一缘不具,权智不行,众不获利矣,故予咸善之。不宁维是,其重印事流通者,得无善乎?流通云何,状水运之德也。夫龙无水从,无以普泽万物;云无水蒸,无以遍覆天下,三者合,众缘具,始得油然沛然,苍生其苏。是知虽有权智,待行而后众利也,流通之者,乌可不同善之哉。

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