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达照法师《禅心密印2010》:第十四章 放开手脚任腾腾

 

 第十四章 放开手脚任腾腾


第一节 九座的功德与发愿

 

今天是打七第二个七的第六天了,明天大家要打九座,要从零点开始,三座连在一起,就是要坐六个小时,要坐三次。这九座全部都修第四印,不修第二印。

这个在我们法本里面有讲,打九座可以满足你的一个大愿,就是一个小时我们持咒大概是六百遍左右,两个小时一千遍,十八个小时就一万遍,所以如果你一天之间能够持满万遍,持手印、念咒,一定能满足你的一个大愿。

诸位你想一想看,你这一生最大的愿望是什么,明天就是一个很好的机会。但是不要急于求明天马上兑现,也可能马上兑现,也可能这一生总会兑现。你如果想求成佛,也可能马上明天就立地成佛了,但也可能在这一生成佛,也可能你发愿就是今生不成佛,要来生再成佛,我们先度众生再成佛,众生没有度完我们不成佛,那你就一下子成佛不得了了。

这个九座是非常辛苦的,十八个小时,一座坐六个小时,坐三次,三六十八,正好是六根六尘六识,三六十八,我们就把整个身心世界,都要全部交出去了。所以辛苦一点也没有辛苦的人,也不用太担心。

佛经里面说,我们可以满足一个愿,如果能够把十八界扔出去,在我们的生命中,任何一个愿都一定能够满足。

这个很奇怪,无论你追求世间的事业成就,还是希望得到出世间解脱道和菩提道的果报,你只要真诚恳切发这个愿,通过打坐、结手印,更关键的是你要持咒。

据我所感受的经验是,金刚持的加持力最大,但我发现在座的诸位,基本上都是默念好像,为什么大家都默念,金刚念的人这么少,说明有一个原因,大家都贪著禅定省力,不念出来或者说嘴唇不要动,那要省力很多,感觉心会静很多。

我们自以为静了就是好事,其实也未必,我们每天都在算计来算计去,我们这个花岗岩脑袋算来算去,还是花岗岩。就是你一个凡夫的心,你再怎么算计,再怎么去绞尽脑汁,觉得这样好那样好,你想尽了,想破了脑袋,还是个凡夫的破脑袋。所以这一点恐怕在修行路上,只有你慢慢地走过来才知道,前面走了太多的冤枉路,动了太多冤枉的起心动念,但是只要方向明确,我们要从这里锻炼过来,总也要吃一点亏的,这个世界没有不吃亏的生意,总是要花点精神花点力量。

这个打七的最后一天能够满足一个大愿,这是佛告诉我们的,那我们平常百座以后,在家里如果有时间,逢到大月的十五日,一般大月十五日,就是这个月有三十天的,这个月的十五日,如果你能够静下心来打九座,也可以满足你的一个大愿。

但这个大月的十五日,打九座要打过七的人才可以打,没有参加打七的人还不能打九座,打九座无效,可以增加定力,这是修道事相上的一个规矩,还有一点着在相上。

但是佛经里面有跟我们讲,九座的功德就是满万遍的功德,就是在这一万遍当中,你念念不忘记你这个愿,念念不舍弃你这个法,就是愿与法相应、法与心相应,这样,只要你身体能够结印,手能结印身体不动,然后思想就是跟愿相应,不忘记自己的本愿,然后口业跟咒相应,这个三密加持有不可思议的功德利益。

所以大家要有一点动力,看看自己,到底你想要的是什么,到最后你说我什么都不想要,到时候你打完了,你就什么都没有,什么都没有你别后悔就行了,有些人什么都没有又后悔了,总想有一点东西,带点礼品回家好交待是吧,出来那么艰难。

 

第二节 心智的障碍与根源


一、个体的心智障碍

在最后一天修九座之前,我们要好好休息,把自己的身心调节好。怎么样调节才算调节得最好,我们现在有一个心理学家告诉我们,就是心灵要放松。

我们所有的心理疾病都来源于紧张,紧张的原因是出于集体心智的障碍,我们大家每个人都有心智的障碍,心智就是思维模式、智力有问题,要是有人说:“你的智力有问题。”你就觉得他是骂自己:“我不是弱智!”是吧?

但实际上每一个人的心智,都有它非常狭隘局限的那一面,不管你认识了多少内容、多少道理,记住了多少知识,学了多少学问,就是你的内心所呈现出来的那个世界,一定是在十方法界当中,在这么多众人的学问当中,你不但是九牛一毛都不如,而且是大海一滴水都不如,就非常微少的一点点。那我们就秉持这一点点的知识学问,而展开来对人生对世界的评判、判断、决定,下结论说我是幸福的或者痛苦的,说世间这个是好的或者是坏的,这肯定会有严重的问题,因为我们没有认识到生命的全部,你下了结论肯定是局限的、相对的,只是一部分的结论。

这个心智的障碍,会导致我们生活的很多麻烦,如果你认识得少,但是不障碍自己,倒没关系。

为什么会有贪欲的心,感觉到烦恼,而嗔恨的心同样也是烦恼,因为贪欲和嗔恨生起来,我们就把自己停留在这个非常狭隘的思想观念当中,很简单的局限的一些价值观念影响到你的心理,变成心智上的一种障碍,你的生活反而更加痛苦、更加烦恼。

 

二、集体的心智障碍

那么集体的心智障碍就更加严重了,就是一种流行的社会风气,或者是一些民族情结,它也是非常地狭隘局限。

受自然环境、整个生活环境、人文环境的种种影响,这些影响下来以后,我们大家都会习以为常,以为人就应该这样,工作就应该这样,思想就应该这样,所以这些心智上的障碍,使我们的心理失去了平衡,生长了很多心理的疾病。

我们不是说现在大家都知道修行,心理都没有太痛苦就没有心理疾病,其实凡夫众生最大的问题,就是心理疾病,就是内心没有认识到心的本来面目。

想想作为一个人,居然不知道自己的心是什么,这不是毛病又是什么。就是我们都不知道自己每天生起妄想,想做事情,到底谁在指示自己在做,为什么要这样做,为什么要这样想,凭什么会生气,凭什么又感到高兴,这一切的前因后果、来龙去脉都不知道,只一味地想满足自己,跟别人对比一下,别人怎么样,自己怎么样。

这种种现象足以表明,我们大家的心理实际上是有严重的问题的,不自在的心灵就是有心理疾病的心灵,所以观音菩萨说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”这他就没有心理障碍了,平常的人心理都有障碍。

 

三、寻找障碍的根源

一旦心理有了障碍,那么你的手脚就变得笨手笨脚,做起事情来,总是瞻前顾后,动辄得咎,咎就是咎由自取的咎,你一动你就错了,不管做什么事情都做不到位,不管处于什么环境什么状态当中,身心总不得安宁,原因就是自己的这个心理没有治疗好,一动心一动念就发生问题,就出现问题。

所以如果想看到身心自在的人,那么首先在自己的内心深处,要能找到这个错误的根源在什么地方。我们打七全部的目的,就想把这个根源找到,彻底看到一切痛苦的来源是从哪里来,一定要从自己的内心深处、根源的地方找问题。

外界的错误都没有真正的错误,外界的是非也没有真正的是非,所有一切外界果报好坏,都来源于我们的这一念心,我们内在的这一念心,而这一念心不得自在了,你就打开一个不自在的世界。

这个现前的一念心是束缚的、是烦恼的,你就一定会笨手笨脚,你的手脚一定不麻利。手脚代表什么?手就是做事情,脚就是你走路,就是你的人生的道路,你走到哪里你都不自在,做任何事情,都在那里挑三剔四,一定要这样一定要那样,就是做事情本身又产生种种障碍,事实上人生走到哪里,你做什么事情,一点关系都没有。

 

第三节 生命的形状与本质


一、凡夫生命的形状

按照佛法对生命的认识,它就像一个圆满的球一样,圆满的球不是一个平面的,也不是一个立体的,平面的它是需要依靠需要依赖,很多人需要依赖一个东西。依赖东西就像一张纸一样,生命很脆弱、很微薄、没有深度。

当你想起来自己这一生的经历的时候,常常只是流水账,大家写传记,你要写自传的话,写下来一看就是一本流水账,就是自己哪一年哪一年在干什么,哪一年哪一年在干什么,时间上很难重复,基本上都想不到同时做两件事情,你总想到:“我哪一年在哪里打七,那个时候怎么样怎么样。”只能想到打七的事情,就没想到打七的时候还在做别的事,就是整个生命下来,穿插的一些故事,全部都是一张平面上的纸,你如果在这个上面再涂几下,这个纸也看不清楚了,一片糊涂。

所以回观很多人的生命,事实上它是一个平面的纸,是脆弱的生命,需要有个依赖。一张纸是站不住的,必须要有个靠山,靠在那里就站得住了。而当那个靠山倒掉了以后,这张纸一定会倒掉。所以有些人感情挫折了就跳楼了;有些人股票跌掉了也去跳楼了;有些人足球没有赢也跳楼了,每年世界杯的这个足球,都有人跳楼的,都有人打架,都有人为此而心脏病暴发的,为什么会这样?因为他们的生命所依赖的重点,就只有一个东西,这一个东西倒了,他的生命就靠不住了。

第二种是立体的生命,就像大家坐在这里,有深度有厚度,可以自己站得住。就像有些人,虽然感情没有了,但是他事业在,他要为事业奔忙;事业也没有了,他有亲人在,他要为亲人去;亲人没有了,他还有朋友在;朋友没有了,还有责任在,这世间有很多的面,每一个面都是生命的一种力量。

大家不要觉得逃避就是最好的办法,其实逃避是让自己变得更加脆弱。无论你对待痛苦还是对待快乐,你只要逃避它了,你的生命就越加脆弱,佛法是看到这都是自己生命的本来面目,只是你生命的一个部分,它也可以作为你生命的一个支脚,它可以撑着这个生命,活生生地活着。

但是立体的生命,如果在强大的外力推动下,也可能会倒掉。就像一个杯子,也可以把它推倒,那是什么原因?因为它所依赖的这几个面,全部没有了,就像汶川地震,有些人家也破了,人也亡了,钱也没了,这一切都没有了,他所依赖的好几样,包括事业也没有了,这下他垮掉了,他还是承受不了这种沉重的打击。

 

二、生命的本质

佛法告诉我们,一定要成为一个圆教的生命,圆融的生命。圆融的生命是什么生命?就像一个球一样,你所有的这个球身上每一个点,任何一个点都是你生命的重心,这一点很重要,每一个点都是你生命的重心。

如果大家要问地球的中心在哪里,你可以告诉他,脚一蹬:“在这里!”因为如果地球是圆的,你的任何一个点都是地球的中心,不会特殊的指哪一点,那么一个圆的球也是如此,任何一点都能支撑起整个球的重量。

那么圆教的生命是什么呢?就是你生命的任何一个点,都能够含摄你的全部生命。禅师为什么吃饭也那么开心,喝水也那么开心,看一朵花开了他也能够悟道,因为他在这一点上,看到了全部的生命,而不是一定要跑到哪一个金碧辉煌的宝座上面,才显示他的庄严。一定是你在最简单处,任何一处,没有退路没有进路,任何一步,任何一个状态,任何一种心念,都是你生命最圆满的展现,因为这种展现它含摄了你生命的全部内容,就像球一样圆满的人生。

球永远不会倒,立体的东西也会倒,但是球既有面又有立体,它不会倒,圆教的生命就是这样。

事实上我们每一个人的生命,到今天为止,我们也永远不会倒,我们不知道,体会不到,就像一个球摆在你面前,你只能看到它的一个面,却看不到它是一个圆的,我们只看到我们生命的一个面,比如说:是男是女是老是少,是有文化没文化,有修行没修行,你只是看到这一个面,你是看到了,别人也看到了。

但是你的生命,别人看到的一定没你自己多,你自己了解的远远比你的表面要多得多。但反过来说,你自己了解的,也可能没有别人了解得多,特别是佛陀、祖师大德、圣人,就是比我们境界高、智慧高的人,他对我们的了解和观察,就比我们自己要了解得更多。

为什么会有这样的区别?因为生命本身就是一个圆教,就是一个圆满的球,圆融的,那我们自己了解的成分有多少?

 

第四节 放开手脚得智慧


一、放下自我 洒脱自在

放开手脚要怎么放?就是只有你看到,你的内心是一个圆满的球,你的整个生命是一个圆满的,你在这一时这一刻,无论打哪一个妄想,你全体的思想,人生的境界,就在这个妄想上呈现出来了。

但是任何一个妄想,都不会在你生命中停留太久,打完妄想它马上就过去了,就像一个永远不停地在滚动的球一样。我们大家看一看,哪个妄想是很伟大的呢?你打一个很伟大的妄想,打完以后,说不定后面紧跟着一个,就是很小人的妄想,生怕别人会笑话我,生怕自己会怎么样,是不是说错话了,他会有很多不良的妄想,紧跟着在后面。

所以“放开手脚任腾腾”是接着昨天讲的“回转根尘明历历”相对应,因为你只有破除了平面和立体的这种我执,平面是一个脆弱的自我,很伤心,很需要依赖,很容易受伤;立体是一个强大的自我,傲慢无礼,不听话难以调教,所谓阎浮提众生刚强难调,基本上都是立体的,自己三个叉一支撑,这个刮风下雨都不怕了,天下人有人讲:“走自己的路,让天下人去说。”这是立体的我执,还有人更厉害了:“我要走别人的路,让别人没路走。”,就是这种属于立体感很强,但是并不是圆满的人生,不是圆球,不是一个圆形的。

所以佛法让我们看到的,就是你能不能把这种以自我为核心的那种感觉,严重失衡的一种心理状态给它消除掉,以自我为核心你想想有多少失衡,我们一个人有多大,这个世界这么大,这么多人,你以自我为核心,你不是找死吗?把自己当成最重要的一个东西来,其实所有的众生都是这么傻。

有个比喻讲得很好,说有个人看地狱里众生很苦,就煮了一大锅很好吃的东西送下去,结果每个人发了一双比他身体还要长的筷子,让他们去吃,他手这么短,筷子比身体还要长,他夹起来怎么吃都没办法吃,地狱的人就是这样;后来他又把这一锅东西,送到天上去了,这个天人一看,他拿着筷子夹起来,正好递给对方的嘴里,对方夹起来就递给他嘴里,大家都把它吃光了,所以天人比较聪明,就有的吃。

实际上以自我为核心的人是受苦的,越是自我核心,他生命的这种失衡的感觉就越严重,凡是心里感觉苦闷的,无一不是从内心中生出来,如果你不是为了自己,你一定不会痛苦,无论在什么环境、什么人事当中,因为你本来就不为自己,受一点伤也没有什么受伤的,你不为自己还能受伤吗,你为自己得不到了,那就受伤了,那就难过了。

那么严重失衡的这种自我为核心的状态呢,如果不给它超越出去,那我们就无法回到根尘世界来,明历历,洒脱自在。

 

二、修行过程中的两大矛盾

你想这个事情啊,就是解除以自我为核心的这种自我认知的感觉有多难。实际上我们最怕的,就怕自己好像什么都没有了,始终舍不得,这一点也是很矛盾,也是一个大家以后在修行过程中的两大矛盾之一。

第一大矛盾就是我们每天学习教理,都知道佛法的核心内容就是戒定慧,就是定和慧啊,定慧等持是你真正修行的,是我们每天都要追求都要增长的道业。但是定慧现前了你却不习惯,你就不停地来搅乱自己,让自己不要定不要定不要定,明明大智慧现前了,你总弄一点小脑筋,在那里转转弯转转弯,大智慧大定力就在你的面门,结果全被你搞得面目全非,就是现前了你还是不习惯,这个真是要命。

我以前打坐的时候反观自己,最吃亏的也就这一点,坐在那里心安理得,本来什么事都没有,特别好,唉在那里开始想了,我这样是不是很好?这是不是入定了?这是不是空掉,我是不是再空一点好一点?就马上在那里唠叨起来。

甚至有些人还怕寂寞,唉没味道啊,坐在那里,也没见到光,也没见到什么东西,然后也没有什么是非好坏,傻乎乎地坐在那里,干嘛呢,就他不知道大定力现前。他就开始去想,我是不是念咒啊,是不是念佛啊,是不是观想空一下啊,观想身体舒服一下,这样总觉得要抓一个什么救命稻草一样,抓住了这个东西他放心了,把自己原本的天然大业给荒废了,所以这一点是我们在修定慧的时候,一个极大的矛盾。

智慧也是一样,其实你脑子里面没有任何的想法,很清楚地观察你的身边的这一切,不需要用心去看,不需要起妄想的念头去。大家吃饭的时间你自然就会去,就是说你要吃饭,你动的那个脑筋,可能只用百分之一而已,但是我们有时候就动了百分之百的脑筋去吃饭,把自己全部给搭进去了。你就如果提起观照,哦吃饭了,好,你从房间里面自动出来,到那里,看到是碗,你自然抓起来就好,他花的心思很少很少一点点。

就是我们一个人对付我们生活的问题,花的心思可能只要一点点,但是很遗憾,现在很多人,大部分的精力都花在人际关系上。家庭处理不好,这个人关系不好,那个事情做的不好,还要搞一点后门,搞一点什么东西,就是他把精力耗在这里,越聪明耗在这里越多,他大智慧越少。

实际上这没有念头没有分别的时候,在平常生活中,显示不出有什么作用,看不出来,所谓大智若愚,大智慧的人在生活中看去特别平常,别人看,一想一算计,这个东西他会得到了他也不想算计,大智慧的人他不用意识去算计。

但是我们大家很不习惯,你不算计怎么行呢,这一定要想让自己算计一下。像有些人在一家人当中,或者说这个同修当中,有一些共同的利益,总想自己多占那么一点点,哪怕是少一点点也行,心里觉得有优越感,我们有这个习气的,如果十个东西放那分,基本上都是好东西先拿走,差的东西先留在那里,我们的串习就是这样,但是你如果不动脑筋,它一定是会用最好的方式去处理,不动心啊。

所以在打坐当中,在生活当中,真正的大定力大智慧现前,我们不习惯,我们反而习惯在那里打小算盘,或者让自己以为自己入定了,假设一个定的状态让自己装在里面,就是:“哦,我现在是入定了,我一定要这样子才觉得自己入定。”这是一个矛盾。

我们没有一个人说,我修行不要定慧的,我们大家都希望有定有慧,但是大定大慧现前你反而不习惯。

第二点呢,我们大家都知道我执是可怕的,轮回啊,我执是轮回的根源,我们一定要破除我执,但事实上呢,我们又很不习惯没有我,没有训练成习惯于无我的那种惯性,但有一天如果习惯无我了,就真的会证得无我了,我们现在只是不习惯,所以这也是一个矛盾的。

就是随时随处都有机会体悟无我,都有机会把自己的身心世界全部舍弃得干干净净,但是我们偏偏就那么一点点舍不得,舍掉了好像背后总要留一点。舍也是为了我更好地才舍,为了我要证涅槃、我要开悟,我才舍一下看。如果告诉你舍了也不能开悟,你就不舍了。你是拿一个交换:“我有个我执破掉了,这是轮回的,破掉以后我得到一个更好的东西。”这种想法,所以怎么舍也舍不掉,不能当下去观察,无我是它的实相义,是我们生命的本来面目,时时现前,我们不习惯,因为我们还有轮回我执的习惯,所以这是一个矛盾,大家在修道过程中,要稍微注意一下。

而且这个无我很厉害,你如果在理论上认识到无我,每天在无我的这种教理上,增长很快,快要破除我执了,然后白天你提起观照的时候,那个明显的我执就被你控制住了,你是硬给它压下去的,给它消化掉的,用自己的思维观念把它消化掉,感觉也蛮好,好像已经无我了,但是一旦到了晚上,你集中的这个注意力放松了,不全神贯注地把这个我执拿掉了,这个我执就会借机会过来,对你产生更强烈地猛击。

所以有些人打坐用功,用得稍微好一点点,过段时间恶梦连连,什么梦都有,好的坏的是的非的,越来越严重越来越明显,严重到更严重的程度,在白天在晚上还能感觉到,有人来找你,你们有没有碰到啊?

如果有人有黑影子来压你了,把你拉走了,就是你那个强烈的我执,就是告诉你,随时要冒出来,来试试你的功夫,看你功夫有多少,你功夫差吧,一被拉就说:“哦,着邪了,着邪了,完蛋了,着魔了,走火入魔了!”我执就是五阴魔。

五十种阴魔随时都会冒出头来,它以各种各样你喜欢的、你讨厌的、你高兴的、你赞叹的、你景仰的,以各种各样的形式出现出来,但它总是有个相表现出来。

所以世间的这些相啊,除了我们自己以外,没有人能够伤害得了自己,那么这两个问题呢,如果把它这两种矛盾看清楚了,修行起来也不是特别难的。

我们知道自己有串习,我执的串习,那我们也知道无我是生命的本质,不是外来的,也不是我们强加给我们,也不是我们修行以后才会有,所有的人都是无我,每个人都一样。

 

三、放开手脚得智慧

然后定和慧呢也不是很难,你在生活中能看见事情,能走路说话待人接物,你就是智慧,它有分别心。但是你不会说话,也不想走路休息了,这实际上也是你的定,它随时随处都能呈现你的定的状态。

妄想来了,实际上妄想也是大智慧,因为所有的妄想没有无缘无故的,你那个妄想出来都是有原因的,那个妄想出来,第一说明你的阿赖耶识有这个种子出来了,你看清种子了,这就是你的智慧啊,妄想就是智慧啊;另外一个呢,如果大家禅定功夫深一点,你那个脑子里面冒出来的妄想,除非你自己很想,比如说你很想某件事某一个人,你没有特别想的时候,你冒出来的那个念头,它在你的人世间当中,肯定有一种外在的力量,或者说它的力量最强,你才会想到的。

为什么母亲,如果子女在外面有什么问题了,她会想到,说母子会连心,因为她母亲的心跟子女的心,子女出现什么问题了,外在的力量是给她心里最大的压力,所以她会感觉得到。

那些禅师啊,或者说天眼通他心通的人也同样。比如说坐在那里,如果你感受到,本来你没有什么念头,没有什么妄想,但突然想到心里怎么哪里不舒服,很可能你旁边的人就是心里不舒服,因为这种实际上是一个小小的神通,就是一开始啊,包括在几千里以外的事情,你莫名其妙地想到它,它一定是有原因的,不会无缘无故,所以我们所有的妄想,其实都是大智慧,平常我们很讨厌妄想,世间的智慧和定力,随时都在我们的身边。

所以放开手脚要怎么放,就是把我们自以为是的那个我执的根先拿掉以后,那么接下来呢,我们所走的道路,我们所做的事情,就完全放开了。

第一,这一切事情都是有前因后果的,不必担心,我们自己的发心又是正确的,我们没有发什么邪恶伤害众生的心,有了这样的一个前提,那么你生活中出现的任何事情,都是有原因的,这是第一,看清了这些原因。

第二呢,每一个行为的生起,每一个念头的生起,它不是孤立的,一个念头的生起,它一定是具足十法界的,它在这一个念头里面,一定有很圆满的内容。

什么意思呢?比如说我看到这个人很讨厌,大家想一想,你讨厌这不对啊,你做法师还讨厌人干什么,这不是嗔恨心吗?这个嗔恨心一念起来,就可以在嗔恨心当中,一定是具足诸法实相十如是的,也具足十法界的内容。

为什么这一念嗔恨的心会具足这么多的内容?因为这一念心有一个表象,外在的相在那里,这一念心有一个作用,作用已经在那里了,不管你想哪一个心,都有作用的,那么这个心生起来对你的心,妄想生起来对你的真心来说呢,你的真心没有动摇,就像虚空中呈现出来的一个云彩一样,所以在这个妄想当中,就同时可以看到,体相用已经呈现出来了。

妄想本身是没有生灭的,然后妄想它自己就有前因后果因缘果报,没有无缘无故的妄想,那么所有的妄想也都不会白打。你说:“那是我以前打的妄想,我现在这个种子起现行了嘛,再冒出一次嘛。”其实它冒出一次来了,它下一次的力量就增长了,你冒一次妄想就有一次的力量,这就种下因,以后肯定又会结成一个果。

所以念一句阿弥陀佛,你就种下佛的果,你每念都是阿弥陀佛,最后只能收成佛的果,其他的果就收不到了。所以这个因缘果报的规律,伴随着你的起心动念是非常明确的,那么嗔恨心生起来,也同样有前因后果,那么看怎么去运用这一念心。

如果你没有看到自己的生命是一个圆的,你这一念心就会变成你对立的敌人。

为什么有些修行人老上路上不了,老觉得自己业障重、烦恼重,用功用不上去,因为他对自己很多不习惯的,不喜欢的那些念头和身心世界,外在的这种遭遇啊,他一直在排斥、一直在逃避。

你想逃避自己的生命,想逃避自己的业,事实上业是逃避不了的,生命也逃避不了。不用逃避,你只要看清楚它并不会伤害,所有的业、所有的世界的一切,都没有东西可以伤害你,因为你本身就是无我的,没有一个受伤害的人,它怎么伤害你呢。

 

第五节 今日腾腾任运 明日任运腾腾


一、腾腾任运

所以这个打七的最好的愿望呢,应该是能够把这个七打掉,把这个我执打掉,然后回过头来发现,我们原来自以为我的那个东西,其实也不是什么坏东西。

就是七识当中,前面的五识,眼耳鼻舌身,转换过来成就我们的成所作智,成就我们成所作的智慧。这个智慧的生起来它是任运腾腾地,古人讲“今日任运腾腾,明日腾腾任运”,或者说“今日腾腾任运,明日任运腾腾”。

这个腾腾任运,任运跟保任连在一起,用功的时候需要保任,就讲这个小鸟学飞一样,你这个鸟的脚趾一点地,特别是大鹏金翅鸟,脚趾一点地能够搏击万里,那么远,飞得那么高,就靠脚趾点地的那一点功夫,那一点下去呢,功夫成片就飞出去了。

但我们现在呢是一点力气都没有,所以脚一点翅膀一张,马上又掉下去了,翅膀太软了。

掉下去了怎么办呢,你如果是一个懒鸟呢,你就不起来了,到最后一个残疾鸟,就修行上的残疾鸟,修行修好多年,三五年都不受用的人,基本上都属于修行上的残疾鸟,点一下马上就不起来了。

说这个就像学车的教练一样的,你这个方向盘一打错了,教练一讲你,你不开了停在那里了,你说你怎么能学得起来,你要不停地开,哪怕摔跤也要开,就是这个翅膀张出去,软了才掉下去,正因为软才掉下去,正因为掉下去你才需要,不停地再张开,每一次都是从这里爬起来。

没有开悟之前也需要保任,一念不生就是保,了了分明就是任。

打七打完以后,我执没有了,这是你的一个对世界的主观认识,确实你打开了这扇门,你的见地、你的感受、你的直觉,已经是没有我了,但是我们的惯性,习惯性的那个自我,还不是一朝一夕的。

不是说你打一个七,所有的我执习惯都没有了,除非你以前功夫已经用到成片了,在这里一棒子下去嘛,能所双亡虚空粉碎了,那就彻底了事,但凡是你功夫没有成片,没有达到这种境界的人,并不是一下子就能做到的,一定是理上透过去,然后再事相上。

所以理上透过的那一刹那,那就是保,你要保的就是无我,就是空,忘记掉了,就马上需要提醒一下,一提醒,提醒了然后老在那里,空在那里,停在那里,死在那里,也有人一着急就死在那里了,就像小鸟一样学飞,一飞出去,掉下来,脚趾一点地想飞了,因为害怕只翅膀张开,不飞了,吓得在那里发抖了,胆小放不开。

有些人用功也是,赶紧看住一念不生,看住拼命看住,再用力一点再用力一点,所有妄想都不要来千万不要来,就不停地告诉自己,一定要这样一定要这样,其实太紧张了,你只要一提,看着自己没有念头,好你放开,放开就是任了,放开就是了了分明嘛。

放开,别人讲话、走路、打呼噜,有什么关系啊?你不判断也不取舍,来也不拒去也不留,这就是任了,任了一会,你说:“哎呀,这个呼噜打起来还是受不了。”那你赶紧保啊,你又掉下去了,掉下去了怎么办呢,一念不生,要看自己没有念头啊,跟你有什么关系啊?天翻地覆也没关系啊,好这个时候已经没关系了,没关系你再去了解它,还是了了分明,不停地融入,不停地舍弃。

所以明白以后的保任,古人讲今日腾腾任运,这个腾腾两个字用得太好了,就是层出不尽地、永无穷尽地涌现出来,所以叫腾腾,万马奔腾一样,一腾又一腾,不停地出来。

这比喻什么境界呢?腾腾任运,你看我从进来到现在,我们这个时间过来的,就是一波一波地过来的,你的眼睛看东看西,你脑子东想西想,所有的境界都是无常变化分秒流逝,这就是腾腾。

就是你内心的境界,你所观察的世界,所对待的人生种种遭遇,就是腾腾,六根六尘六识就是腾腾。它一直不停在那里,一个接一个一个接一个一个接一个,都是刹那生刹那灭刹那刹那刹那,像恒河流水一样,这叫腾腾。

本来世界就是腾腾的,我们的心念也是腾腾的:“问渠哪得清如许,为有源头活水来。”它活水一直是腾腾地来,不是死水。

今日腾腾,你要注意任运,本来你看像生命之流,流过来了,你能不能在生命之流上顺流而去,还是被它淹没了,大部分的人是没办法腾了,扑腾两下,下去是秤砣,上来就是秤杆子了,死掉了。

不会游泳的人,你对生命之河也是这样,前面的根尘识来了,一下子就被它淹没了,还够呛,今天又哭鼻子,明天又闹情绪,全部是被生命之河淹没了,你不能任运。那个会游泳的人就知道了,他在水上就是任运,他想躺着就躺着,想仰着就仰着,想卧就卧着,想蛙泳就蛙泳,想什么样就什么样,他能够任运,越高明的人他越任运,越不会的人他任运不了。

所以今日腾腾任运,就是在待人接物,人生之流当中,不会被淹没,诸位用功怎么用啊,就在你六根门头用啊,真能放开手脚。

我不会游泳,我听他们会游泳的人说:“如果你掉到水里,就算不会游泳的人,你只要不紧张,把嘴巴闭起来,等一下就浮起来了。”我想我没试试看,什么时候,看有没有这个胆量哦。但是如果一紧张,好了,手忙脚乱,东抓西抓,人家救你的人都救不了你,都被你死紧死紧地捆住了。

所以我们现在就是手脚放不开,计较太多太多,左顾右盼,前顾后瞻,总是不能使自己的这颗心完全安宁下来。

所以腾腾任运就是一定要认识到,我们的生命绝对不是自己塑造一个环境就能解决问题的。比如说我出了家,我在庙里是不是就已经安然了?我告诉你不可能的。也不是你找一帮人,往那里一打坐就能开悟了,这一帮人都是凡夫,谁能开悟啊,但是腾腾的境界马上又来了,在这里可能很快两个七过去了,你一回去又是红尘滚滚。他们要滚滚,我们要腾腾,你看比他还厉害,他滚就被动了嘛,我们腾是很主动地。

所以在第一个阶段呢,一定是看到腾腾的境界来,你任运,这是你有保任的功夫,先保然后任,才能谈得上任运,任运自在。你保都保不住,那个鸟翅膀都张不开,你说想搏击万里,那是做梦,是不可能的,所以做功夫呢,是一定要下点功夫,那么要锻炼这个翅膀啊,也最好就在你的腾腾当中去,在你每一个对境来,每一个念头来,你都能在这个上面洒脱自在,这是第一个阶段。

 

二、任运腾腾

那么到了第二个阶段呢,就能够任运腾腾。

腾腾任运是外在的境界自然流泻过来,你能够很主动地在那里,随缘。

到你任运腾腾,就是你保任的功夫无论是什么境界,你想怎么展现就怎么展现,展现出来的是重重无尽的华藏世界。

所以这个任运腾腾的任运,从心理上说,你的每一个念头,都可以随便选择,任何一个念头一生起来,这个念头就可以打开十法界,在十法界当中你又马上可以选择,是佛菩萨的法界还是凡夫的法界,还是禅定的法界,你想表现生气就生气的样子,想表现阿修罗就阿修罗的样子,想禅定你就马上禅定的样子,这叫任运腾腾,首先是任运自在啊。

懂得天台圆教的人,他就知道这一念心具足三千诸法,任何一种境界现前都是最佳的选择,没有其他的选择。

对于这个一念心打开十法界的这个状态,天台的别教它有一个名词叫无量四谛,什么意思呢,就是世间的语言文字,还有我们的思想,我们大家的想法,任何一个妄想,任何一个字,它就具足十法界所有的内容。

我们现在普通的想法就想:“我觉悟了就跟佛相应;我要没有觉悟呢,我是度众生,我就跟菩萨相应,利益他人;我要是自己洒脱自在,那就是跟罗汉相应;我如果纯善,就跟天人相应,我如果自以为是那就跟阿修罗相应;我如果有正义感,那就跟人相应;我傻乎乎地愣在那里,就跟畜生相应;我心里面有不满的感觉,就跟饿鬼相应;我生气了那就是跟地狱相应。”按我们平常的想法 ,十种情绪跟十法界是这样对应的。”

但是对于一个任运腾腾的人来说,他这一念心生气了,生气本来是跟地狱相应的,他在生气这个地方,这一个念头当中,同时能打开十法界的门,就像我们这个房间是四通八达的。

平常的凡夫从来没有到过圣人的房间,就在六道里面这几个破房间脏房间里面滚来滚去,那现在你把它打通了,十个房间你都来去自在,实际上它的内核是通的。

为什么内核是通的,因为核心就是我们自己,核心就是真如,就是我们真心,就是我们的佛性,十法界的核心都是这个东西,所以你一旦明白了,认识到无我了,到哪里不一样呢,你自己家里有十个房间,哪个房间不是你的,不一样吗,有的房间装饰得简单一点,有的房间装饰得豪华一点,你想在哪里就在哪里。

所以佛菩萨在人间、在地狱、在天堂,绝对是自由来去,没有一点隔阂,所以任运腾腾的人外在的表现,或者内在的这个起心动念,每一个心的生起来,它都可以展现十个法界。

那么在这个时间当中,你想教育这一个人,比如说这个人需要通过嗔心去教育他的,实际上你背后是一个菩萨的慈悲,你就从嗔心这门打开,把他摄持进来,他在你这里就能得到菩萨的加持,或者你能够打他骂他教育他,或者你赞叹他,或者他通过禅定的方式,让他能够证得解脱。

所以这种种境界啊,世间一切法无不是佛法,所以我们现在如果没有把这个第七识打破啊,这一切全部成为美梦,你要是打破了,那就是你真实的人生,所以放开手脚任腾腾很重要。

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