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达照法师《禅心密印2010》:第十六章 打七义工开示

 

 第十六章 打七义工开示

 

你们大家都这么辛苦,晚上又把你们召起来,那更辛苦,不好意思哦,这是我的错,我们都要忏悔,不好意思,大家都很辛苦,接下来我可能会比较忙,所以借这个机会开一个小灶,大家看看有没有修行的一些问题提出来。

 

第一个问题:有的居士说学佛十多年了,也知道佛法很好,但是呢觉得自己没有当初的精进,烦恼还是很多,有时觉得行动力也不够,像这种情况请师父指明一条路。

师父回答:

这个我给他们讲过,有些人做人好像很轻松,怎么过都能过得好,有些人做人再怎么努力都是很辛苦,然后有些人呢,你看他也不怎么修行,好像每天道业也在进步,有些人就千辛万苦,东找西找,东求西求,道业还是没有进步,烦恼还是很多。

原因在哪里呢,就是他没有把握修行的要点,就是修行进步还是退步的这个指标啊,他没有得到,那么只能凭自己的感觉,觉得我是进步了,实际上有时候自己觉得进步,恰恰可能是退步了,所以这几个标准和指标要拿到。

在前面这个小溪对面,村口那里有一个小坝,做起来的水坝,上面就有几个钉埠,就是脚踩过去的,水从中间流过去的那个叫钉埠,我们的这个修行路上呢,有时候就像那个钉埠一样,就是你踩准了,每步踩过去都在钉埠上,鞋子就不会湿掉,也不会掉到水里,但如果你一步踩错了踩到那个水里呢,你按你的惯性走呢,你每一步都踩到水里去。

什么意思呢?就是在修行学佛路上,有四步是很重要关键的,如果踩准了,其它的都会很顺利。记得有一个文学家说,人生关键的只有几步,那关键的几步你走对了,可能一生中都很幸福很平安,那关键的几步走错了,就是叫什么,男怕入错行,女怕嫁错郎,这个后果就不堪设想。

这个修学路上,第一点就是你对三宝的皈依是不是到位了,三宝是什么?就是佛法僧,佛法僧是外在的住持三宝,佛像、法语经书、出家师父。

皈依真正的意义就是觉、正、净。

觉就是通过对三宝的皈依,开发自己的觉悟,觉而不迷,不再迷失在五欲六尘当中;正就是你的内心不再伤害自己,也不再伤害别人,就在这个上面下功夫,把握这个方向;第三个净就是清净而无杂染。

你如果对这个皈依的方向定了,就知道自己的生命是以觉悟作为生命的最高的宝贝,三宝就是自性三宝,它是最珍贵、最稀有、最难得的。

就是我有这个觉性,随时把觉性作为我生命的目标和方向,正确是什么?正确的标准就是正而不邪,邪恶是让人痛苦的,正确是让人不痛苦的,那么我的语言、我的行为、我的业,是不是让自己受伤害了,让别人受伤害了。如果伤害自己了,让别人快乐让自己痛苦,这是邪的;让自己快乐让别人痛苦,也是邪的;让自己痛苦让别人也痛苦,也是邪的,所以这个如果把握好了,那我们其实需要改善的地方很多,随时随处,语言举止都可以在改善自己这个法宝,自性的法。

然后内心呢随时让自己能够净化一下,就是净而不染,染就是烦恼的心,那么平常你烦恼重的人啊,你通过忏悔啊或者念佛啊,念着念着他这个烦恼心自然就少掉了,要长期地积累的,不是一朝一夕就能够解决。

所以这个觉性没有发现之前,就是我们没有开悟啊,觉而不迷,始终在迷当中,那么这个觉就是生命的一个明灯,苦海当中的一个灯塔,无论你再经历了多少的风浪,都要把这个灯塔作为你生命的方向,这样你学十年二十年乃至五十年,你学佛的方向不会改,也不会动摇,也不会迷惑也不会迷失,甚至也不会说失去信心,因为你做不到的那个目标一直在那里,你一直会朝这个目标去努力,就不会失去信心,这是很重要的第一步。

很多人都皈依三宝了,但是他不知道,皈依三宝是你生命的一个方向,皈就是归宿,依就是依靠,就是靠这三宝,然后成为我的生命的一个归宿,归宿就是方向嘛,就是你在大街上十字路口,不知道家在哪里,那是很痛苦的,有些人在人生的这个十字路口啊,在思想上不知道往哪里去,比如说你坐在那里没事了,不知道现在我该做什么。

其实如果你知道你的生命是觉正净,那你就很好,你坐在这里不知道怎么办了,你就看一看我现在是不是迷失了,脑子是不是有觉醒,是不是明白的,对我的自身和周边的事情啊、人际关系啊、现在是不是很清楚,然后呢,我现在的内心,是不是给自己带来一些伤害了,如果没有,那你已经在依靠这个三宝了,所以对三宝的强化和深入的了解啊,这第一步就是皈依三宝,方向很明确。

然后第二步就是树立起善恶的观念,这个大家可能都会树立的,善恶观念有了之后,要落实在自己的心行中,落实在心行中呢,实际上是一种苦乐的感受,这一步是非常重要的第二步。

就是有很多人他做善事做好事,但是都是皱着眉头去做的,就是硬着头皮去做,本着这个人情面子,实在面子熬不过去了,说这个师父要叫我去啊,哎呀家里又忙,事情又多,迫不得已,好像面子放不下才去的,就这种内心的痛苦,实际上是恶业,不是善业。

所以一定要知道我们学佛的人,善恶的观念呢,如果能够伤害别人,或者给自己带来痛苦的,就全是恶业。

如果看到别人布施,功德箱里放钱,好像自己没钱就觉得没面子,我看很多老居士都会这样的,别人出多少他也出多少,出少了他觉得没意思没面子了,但实际上这种心态,就是觉得别人做了好事了自己没做,也觉得很难为情,这样子实际上不是学佛了,他就还是被世间的人情面子所困了。

所以真正学佛呢,要懂得第二点就是善恶一定要分明,善恶在心行上的表现就是苦乐。你内心苦了你就是恶的,不管你有理由没理由,你说别人骂我,然后你心里很生气,这个人这么坏,其实你生气了,自己就是坏,就是在伤害自己。

这一点如果你认识到了,就是这两点如果把握了,我们修行起来其实就很省力了,就是有能力的时候,有精力你就多做一些,没有精力的时候,我们就少做一些,或者有时间打坐看书,就多看,没有时间呢,我就少看,但是我们的起心动念随时都在,包括这个做梦也在,所以你在这个心里面如果解决了这个生命的问题,那么前面的那个目标已经树立起来。

这个善恶的观念实际上就是你的保护栏,悬崖鸟道啊,这个左右都是悬崖,你翻下去可能就走错路了,所以我们用善恶的观念把自己保护起来。

那么更重要的是人际关系的相处,有些人希望自己家里人要用功要学佛,然后家里人不信呢,他还在那里生气,在那里难受,其实这个难受就是恶,就是你在家里人面前表现的,是一个不如法的行为,不是佛弟子的行为,所以家里人就越看越觉得你怪,越看越不想学。

你的内心应该始终是保持着没有痛苦的这种状态,那我觉得我们每个人,都是希望跟一个快乐的人接触的,不希望跟一个痛苦的人接触,我们都希望跟一个慈悲的人接触,都不希望跟一个老挑我毛病讲话没道理的人接触,对不信的人,你讲佛法的道理,如果他觉得没道理,那么他就越来越难过,那就是你自己在贪求。

善恶的观念落实在心行上,是苦乐的感受,如果踩不准的话呢,会带来很多的麻烦。对三宝的信心如果踩不准的话,也会带来很多麻烦。

比如说找一个师父,觉得这个师父很好,就师父长师父短,师父是佛师父是菩萨,结果过不了多久,看师父做的也是凡人的事情,马上又没信心了,又开始东找西找,不知道找哪里去,就是他那个三皈依的净啊,不是觉正净,他皈依的是人是事,这样子你就很麻烦。

当然如果你知道你内心皈依的是觉正净,而且呢外在的三宝,只是起一个指导我们的作用,以佛为师、以法为师、以僧为师嘛,皈依佛以佛为师,师就是指导就是老师,那个老师指导我什么?就是指导我内心的三宝,所以通过向师父向老师学习,开发的是自己的自性三宝。

这一点如果定不下来,我发现很多人的问题是出在这里,就是东找西找。找到一个师父好一点了,就觉得好;找到一个感觉更相应的,又更好一点了。他就在那里分别,找来找去,有些还跑得很远,有些一不小心在庙里面还讲一些是非,那么有些觉得这个师父好呢,就去拼命拉一些信众来皈依这个师父,就你这个过程整个就带着自己的情执,带着个人的这个串习的习惯,并不是一个很正知见的,这样一个三宝弟子的身份,出问题是难免的。

然后善恶的这个观念,往往也是,就像有些人看到这个,学了佛一些威仪规矩戒律以后,不知道戒律的真正精神就是令生欢喜、令生安住、令难调服者得调服,就是能够摄众。戒律是大家威仪啊,我们守戒清净啊,那别人过来都觉得很好,真正目的是令正法久住,就是你的内心,每个进入这个团队的人,心安理得,能够生正信,然后你身边的那些人都觉得:“噢,你学佛这么好”,他也自然就会过来,这样正法就能够延迟下去。所以这个结戒十句义当中的戒律精神,我们一言以蔽之,善恶观念落实在心行上是苦乐的感受,这个是我们整个学习路上的保护栏。

所以集资净障积聚福德资粮的第一步,就是布施和持戒,就是你通过自己的这种,为别人做善事做好事,为三宝做事情,然后呢,自己的身口意三业行为变得清净起来,烦恼痛苦就自然少掉。

这两个我觉得基本上是,如果确定的话,你无论学哪个宗哪个派,哪怕你没有学宗派,你就是学学佛,到庙里走走,这两个如果你把握了,你进步就会很快。

我们没有学佛之前,基本上都是杂乱无章,生命没有方向的,就是团团转嘛,这个人说好你往这里转一转,那个人说好往那里转一转,有时候我们喜欢一些艺术啊,喜欢世间的一些学问啊,那你也在那里得转一转,但是整个生命总是没有归宿没有出路,这是两点。

如果是真要了生死的佛弟子呢,就不是简单地种个善根哦,那还有第三步就是要有出离心,出离心也是很重要的,没有出离心的修行啊,就难免是以自我为中心,以自我为中心了,在旁边总会有一个自我的生死。,这一生带来了很多前生的习气,和这一生后天培养起来的一些知识观念知识结构,然后你的知识观念和结构就一定是局限的,因为我们大家的知识结构都很有限,以自己的局限去衡量别人,跟别人交往,如果没有一个出离心啊,就很难真正地很好相处。

我们常常自以为是地做了很多事情,到回过去头来看看,自己很可能也会做错掉,所以在这个上面呢就是说,我们要把我们的心解脱出来。

解脱出来的一个出离心分两点,第一点是世俗的出离心,就是广义的出离心。广义的出离心就是,你一旦发现了不好的,我马上从身心行为当中去改变它,发现自己不好的就尽量要去改变它。

比如说你老打妄想,那个妄想本身也不一定坏,我刚才说过了,妄想是一个业,因为有惯性有种子才会有这个妄想,但是如果你那个恶的妄想老起来,那确实是坏的,我们需要赶紧把它消化掉,,通过忏悔和念佛给它净化掉,或者转换掉,然后你不停地转换转换,如果十年八年转换下来,那些恶念头基本上也不会老起来了。

我觉得提这个问题的这个居士啊,就是说他对自己的要求可能很严格,那个要求可能也不一定很合理哦,就是你的标准不是很合理的时候,自己老达不到,自己就会觉得没进步。

如果你十年八年真地很信下来,你进步还是很大的,包括心量啊,承受力啊,还有对这个世界的贪著的心啊,自然会少掉,就这几样指标肯定会上去的,如果是不太用功的人,没有下功夫嘛,自然会少一点。

在保定有一个居士,他每天念佛八个小时,念了十二年,他说还没进步,他说我念佛这么精进,怎么还没进步啊,我说不太可能吧,你每天这样念怎么可能还没进步呢,我说你以前容易发脾气的,因为我看他脸上看到还有会发脾气的气色,比较凶的气象还在那里,我说你以前很发脾气的,现在好多了,不怎么发了,他说以前自己气是沉不住的,现在能沉住了,那我说你以前生活中的人际关系可能就不是很好嘛,现在就好很多了嘛,他说现在人际关系基本上没问题。

我给他讲了三个指标,我说:“你以前的心里面,总是很多东西放不下,现在你基本上都可以放下。”,他说:“是,放是放下了,但是我一心不乱达不到,我觉得没进步。”就是他拿一心不乱作为标准的时候,那十年八年没进步是很正常的,人家祖师大德要三五十年,而且还精进用功才能成片,那你平常的人怎么会,你拿那个标准本身就很高,所以对自己的标准很高的时候,有时候会很难。

广义的出离心就是不好的我们开始改善,那么狭义的出离心就是了生死,就是如果有一颗了生死的心啊,知道世间这一切是生灭有为的生灭法,我们就知道我的心要从这里面跳出来,不会被世间的这些,名利财色啊人情啊这些有相的东西,哪怕是自己生病等等这些有相的东西,不要被它困住,你被它一困住嘛,你就是落在生死的苦海中了。

真正有出离心的人,他的进步会非常快的,而且有这个以后呢,修行路上,比如说吃一点喜欢吃的菜呀,或者是今天想出去游山玩水一下,他都不妨碍这些,就是在这个过程中,自然自己的心啊,就从这个世间的执著中慢慢地跳出来。

还有第四步更好一点,就是有一个菩提心,真正我们发了菩提心就是希望自己能够解脱,也希望一切众生都能解脱,就这个心如果有了,那问题就比较好办,就是与众生有分享和分担的这种观念。

分享就是我得到佛法的受用了,觉得好的东西啊我就告诉别人,让别人分享,就是如果希望家里人学佛呢,是应该自己有好东西拿出来跟别人分享,这样子才能够顺理成章地使别人学佛,如果自己一天到晚都是愁眉苦脸,像拉关系拉帮派一样地拉别人,那估计很多人一看:“你学佛学成这样子,我才不干!”就是像人家说的疯子一样。

所以分享这部分,就是你的心自在了坦然了,你有慈悲心有包容心了,甚至你看问题更能看到点子上了,智慧也提高了,这样子身边的人自然就会向你靠近的,这个没办法,他就会被吸引过来的,这是分享。

另外一个分担的,就是包括世间的一些人情面子啊,或者亲人啊,这些有困难的时候,我们尽量地去分担一些。

我觉得有些人学佛也会学得很自私,就是菩提心不够啊,就是家里面的一点小事情,自己就跑得比兔子还快,到庙里面去煮饭很开心的,一到家里腰酸背痛就不干了,什么活都不干了,有不少居士都有这个惯性,我觉得很奇怪,有个居士跟我讲:“师父,很奇怪的,我在家里什么活都干不来的,一到庙里什么活都能干。”我说也不太可能哦,会干的他照样会干,就是自己情绪导致的。

所以发菩提心的人呢,要有分享和分担的这样一个精神,这四步如果找准了,就是说知道自己学佛就这四个作为指标,有没有进步就拿这四个来看,也就半小时我们就能了解这四个方向,就是我这么几句一讲,大家都知道了,知道了以后呢,我们就对照自己,看这四步有没有进步。

然后其它的呢,比如说你今天累了就多休息一下,时间多你功课就多做一点,没有时间呢我们就少做一点,其实都没有太大的障碍,有能力就精进一点,没有能力嘛你就随缘随业去做,所以我觉得进步不进步,这个标准很重要。

这四要点很重要,就是说修所有法门,对所有佛弟子,这四个步骤是都需要的。

这四步你踩稳了,那么接下来呢是有一个需要选择的,就是选择一个法门。这个法门是选择的,就是你有出离心了,那我怎么了生死,虽然我想出离,想把世间的这个生死烦恼都放下,那么选择这个法门呢,一般来说我们现在就是禅宗、净土宗、密宗,像这个心中心也比较好,它就是:“以禅为体,以密为用,以净土为归”,这三个宗派它是融在一起的。

那么这样选择一个法门以后呢,一定要如法。如法是什么意思,就是修净土宗的就是信愿恳切,就是念一句阿弥陀佛不改题目,就算平时念念咒啊什么加功一下,让自己消消业障啊,但是你内心就是向往极乐世界,就是一心,然后剩下来有时间有空啊,就是念念阿弥陀佛,没有念呢,心里面也很清清净净的,就是感觉自己要往生极乐的,就他这个信愿行的资粮一定要准确,修禅宗有禅宗的这个标准,所以在这四个要点以上,就是要选择一个法门。

 

第二个问题:有居士说她自己文化知识不是很高,总是觉得进步不了,像她这个情况应该怎么修行比较好,同时又问什么样的条件下她可以出家,出家需要什么条件?

师父回答:

最好她本人问好,这个心中心也可以修,有缘嘛,已经了解多少修多少,然后这个净土法门它是三根普被的,普贤菩萨也修净土法门,历代祖师也在修,那我们也不要觉得净土法门就很肤浅,然后最简单的一些哪怕是动物,很愚痴的它如果知道念佛可以往生,就是一心念佛它也很受用的,这个在于要如法修净土也要如法,出家是好事情要看因缘,有好的因缘成熟就可以出家。

 

第三个问题:请师父慈悲开示什么是一念不生,一念不生是不是什么也不想,但是呢清清楚楚知道外面的情况?

师父回答:

对,就是这个,一个念头也不生。

 

第四个问题:有居士问打坐的时候身体变得很大,同时呢又变得很小,这种情况如何对治

师父回答:

不用对治,这个很正常,我记得我在五六岁的时候,经常会在将梦将醒时出现这种情况,就是我躺在那里,这个心像气球一样,整个人大得不得了,我害怕,感觉大起来像一个石头要滚下来一样,很害怕以后它又变得很小很小一点点,我就奇怪我这人怎么一会大一会小,那时候我不懂大概就四五六岁的时候,或者六七岁的时候就很小很小那时候,我现在也不知道那是一个什么状况。

但后来看了这个唯识,我们的心本来是小而无内大而无外嘛,那有个大的很大有个小的很小的,其实还是有执著的,我们只是大小之间执著一个身体是我,如果小到没有了,或者大到没有了,那我可能很小就开悟了,但是没有悟到啊,可惜了,像气球一样的,感觉大起来很大,有点恐惧有点害怕,那时候如果有谁打我一棒,说不定就炸开了哦,这可以自己让它大,大到没有为止。

 

第五个问题:没有妄想的时候,是不是就可以不用念佛号了,打坐时那个咒提不起来

师父回答:

所以这个要如法啊,如果是参禅的话就不用念也不用提,就是一念不生,很明白地就静在那里,但是参禅呢他要有一个疑团,就是他不是要保持这种境界,他是要看住这是什么,看住自己一念未生之前,像猫抓老鼠一样要看着它不是,如果你要保持这种境界那变成傻猫了,就傻掉了成死猫了,老鼠跑掉了你也不管了就死掉了,所以用功用死掉了他只是得定,严重的甚至会落入无想定,变成外道了,所以他一定要有一个觉照的心在那里,看着自己一个念头都没有这样觉照着,这是参禅的功夫。

但如果是心中心呢一定要持咒,因为持咒的这个加持力不得了,它把整个这个身业和口业,都直接跟佛菩萨相应的,你不持咒的话你就不相应了,说白了那个鬼神看到你,充其量是一个凡夫坐在那里而已,这个是咒的加持力。

如果是净土念佛呢,它有从持名念佛到实相念佛是可以的,如果不是实相念佛,念佛念着念着就停下来了,停在那里了,但对佛什么感觉都没有,明明白白的,有可能呢就会变成参禅,念佛也会变成参禅的哦,因为他第六意识念着念着,念到第七识去了嘛,第六意识停下来了,不想念了嘛,然后就看着第七识,这个时候他就变成参禅的功夫了,所以若人净念一句阿弥陀佛,是名无上深妙禅,就是它变成参禅了,当然要有人指导他一直看着看着,噢,原来这里没有我的,他透过去证念佛三昧了,这是念佛。另外一个就是,如果念着念在那里也是死掉了,就是妄想也没有了什么都没有了,想也不想了,那个觉照力没有了,他就不符合净土的要求了,就是变成顽空了或者落入其它的空境。

还有一种呢如果是念佛,一边念一边很清楚,一边又看见没有念的人,也有人这样的哦,就是他实际上六七识都看到了,六识还在那里念,第七识没有了,随着念头起来,都看到注意力在那里,所以那个念念念如果最后看到没有我,他马上就能证实相念佛,实相念佛就是一边我执也没有了,一边佛号还在那里念,就是无我的表现无我的妙用,所以念佛法门很殊胜,所以我觉得修哪个法门都要如法。

 

第六个问题:请师父开示什么是心念耳闻?

师父回答:

心念耳闻就是第六意识,第六意识就是听到无声之声,默念其实就是,金刚念也是,外面没有声音,但是你自己的耳朵啊,自己心里面能听到这个声音,比如说阿弥陀佛,心里面就有阿弥陀佛这四个字,没有念出来嘴巴动,那我们念咒也是嘴巴,嗡嘛尼呗咪吽,里面就有声音的,这叫无声之声,是心里面的声音,自己的耳朵听到了,这叫心念耳闻。

 

第七个问题:打坐一年多了,开始的半年觉得挺好的,但是最近几个月,这个腿频繁地痛,特别是一小时之后痛得很厉害,这种情况是怎么回事?

师父:这是坐心中心还是坐什么?

弟子:是心中心。

师父:你坐了多久了,你总共坐了多少年了,才一年吗?以前打坐的也算。

弟子:打坐了两年,其中莲花印修了一年。

师父:你去年来护七的是吧?今年也是护七哦。

弟子:护七好多年了。

师父:好几年了?三年了,你头一年还没修呢。。

弟子:头一年没有修。

师父:

这样的啊,头半年感觉静下来了,这又开始乱起来了。

这个修行啊它是定慧两只脚走路的,修定力和智慧。定就是说,因为我们平常定也缺乏,慧也缺乏嘛,就是对自己的身心都不太了解,有些人病了自己都不知道,就是对自己的身心状态都很麻木的,自己生什么念头、该生不该生自己都不知道,傻乎乎的,大部分人都是这样的,所以这个定也缺乏,慧也缺乏,那么你真正用功的时候呢,就在定和慧这两样会提高。

那么在用功之前呢,我们就需要有一个戒律,就是戒定慧这三学嘛,戒律我刚才说了,就是保证你能够不管修与不修,你都能很正常地去生活,很正常地在这条路上没有障碍。

然后正式开始用功了,打坐或者念咒,或者念佛,那么我们平常表现乱的状态比较多的,这时候你对乱的这种对治就是禅定,就是心会得到定的这种感受,那就是你觉得自己心定下来了,开始舒服起来了。

但是定到一定的时候呢,一定会开发智慧的,就有定了之后开发智慧,这智慧一开发出来呢,你就会发现自己心很乱,发现自己心很乱呢,不是说你以前没有乱,以前一直是那么乱的,不会说你越修行越乱,这是不可能的,只有越修行越定,那以前为什么没发现呢,因为你以前没有这个智慧,发现不了,发现不了,以前一直在乱当中,在惯性当中。

就像我经常举例子说开车一样的,开车的人觉得自己心很静的,觉得自己开车,什么妄想都没有,反而是坐在那里妄想很多。其实那个开车的妄想特别多,需要注意前面的路,前面路上的每一个人、每一个动作都要知道,然后你要采取手脚并用,采取各种方式,就是你的想法一直在那里动动动,因为外境在转嘛,你一直随它转,然后自己反而觉得没有乱,觉得好像没有多少想法,然后一停下来了,不开车坐在那里了,反而觉得想法多,这就是说明,没有定力的人,他发现不了自己的乱。

那么定力好了以后呢,实际上是开发了智慧,觉照的力量有了,能看清自己的乱了,那么这个时候呢,你又要开始对治这些乱了,怎么办呢?比如说赶紧念佛,专注专注,知道这是业习,是过去的习气翻出来了,不理它这样专注专注,专注一段时间以后呢,你又发现心又定下来了,心定下来了以后,因为智慧高了以后,你对定力的要求就更高了嘛,平常没有智慧的人不觉得自己需要定力,智慧高起来了,定力的要求也高起来了。

那定力有受用了,你第二个阶段又觉得,噢那些妄想开始少掉了,比如说一开始是求佛菩萨保佑啊,到庙里面去拜佛,都是求菩萨保佑平安啊,身体健康啊,保佑的都是五欲六尘的东西。

当你第二个阶段的时候呢,你可能不保佑这些东西了,你开始希望菩萨能让我好好用功了,当你好好用功的时候,妄想还是很多,那一开始的妄想是杂乱无章的,就是善的有恶的也有,有些仇恨也有,什么乱七八糟的都有,那么你再用一段时间功以后呢,可能那些仇恨的、恶的、伤害自己的念头,会慢慢又少掉,然后你又开始想做好事了,异想天开想做什么大事情,我们经常都会这样子想,所以善的念头还是有人我、有是非,觉得比如说:“众生很苦啊,这个佛教很衰败啊,怎么办啊。”你会想很多事情,想去把它做好的,就你的那个念头的层次也会一个一个,到了登地菩萨以后,所有的修行都在念头上深化,细化自己的念头,慢慢地进步,这是正常情况。

 

第八个问题:打坐的时候感觉身体上面压着石头很重,然后呢就不是很如法,就慢慢地往右靠,感觉舒服一点,往左靠也感觉舒服一点,这是什么情况?该怎么对治?打坐念咒的时候,会突然之间金刚经地藏经就会串进来。

师父回答:

身上重一般都属于地大在调节的过程,除非你身上如果有病哦,就是你感觉有哪里不舒服,有病也有的。

如果身体四大是正常没有生病啊,我们好歹总是有一些四大不调的地方,沉重的这个感觉一般来说是地大在调节,有沉重的感觉,有些是觉得背上很重,有些是觉得整个人身体很重,起不来动不了。

如果你换一个念头,就是说这个重很舒服,你就感觉这个重很舒服,我不用动了嘛,你不要左靠右靠,你要感觉这个重很舒服的时候,它马上变得很舒服,但是这种做法呢,也是会容易产生对禅定的贪著的,所以我们大乘佛法一般不太理它,大乘的包括金刚经处理的方法就是,你修行的目的要开般若智慧,对于禅定的这些开发不要太在意。

那么我觉得你也可以尝试一下,就是它很重的时候,你就下一个意识说,哇这个重得很舒服哦,让自己就是暗示自己是很舒服的,它是地大在调嘛,那它就会变得很舒服,然后呢也可以说这个重是不是会慢慢地变成很轻松,像云一样飘起来了,重得也会飘起来的,这个是很奇怪,飘起来就变成风大在调了,就是你从地大调到风大,那身上的冷啊热啊,这些都会有的。

冷的感触发现了就是水大在调,热起来了全身像火烧一样,这个很多人都跟我讲,就感觉是堆在火炉里面烧一样,受不了,很奇怪,也不是很热的天,他只要一坐下来全身就是汗,甚至连衣服里外全是汗,这实际上就是水大和火大在调,火大调的时候他会热,还有这个水大在调呢会冷,冷得不得了,感觉冻在冰窖里面一样,有些人还会脸色嘴唇都发青,被冻乌青了一样,这种都是这个四大不调,慢慢在调节的这个过程中。

那么这四大如果调了的时候,你感觉它舒服它就很舒服,你感觉它难受它就很难受,就随你的意念所转的,背重的这种感觉也是这样转化哦。

念咒的时候,突然之间金刚经地藏经串进来,也是阿赖耶识当中把一些好的道理慢慢地念出来。如果你的心更空灵一点,就是说不太执著啊,就是说念佛啊,念着念着,心慢慢静下来以后呢,这个神识当中阿赖耶识当中,有很多的甚至你以前看过的佛经,没有背诵的,它都会冒出来会翻出来,这个是一种善根发相不是坏事。

智者大师有讲过的,就是说善根发相有两种,一种呢是你读过的经典,佛讲的佛菩萨祖师大德讲的话,在你的心中自然地就冒出来,冒出来以后,你越冒呢,对这个话的内容就越熟悉,这是一个。

第二个就是,你自己会发现很多跟佛法相合的一些境界,比如说不要执著啦,这世间都是空的啊,这些是无自性的啊,或者说不是佛经的这些语言,但是你自己对这些意境开始慢慢地去了解了,就在禅定当中都会出现这种境界,这都是叫善根发相,五种善根信、进、念、定、慧,就是智慧的发出来都会这样。

我自己以前住山的时候,有一次就是念这个唵嘛尼呗咪吽,是心中心的这个咒,唵跋拉跋拉...,这个念着唵的时候呢,一下子心就觉得很大很大大无边际,像虚空一样,然后就觉得什么都没有,身心都是空的,在这个时候,脑子里面自然就涌现出来,以前读过的这些佛经,没背下来的,我都一篇篇地背下来,就包括那个《四十二章经》,从一开始背一直背下来,我下来以后还是背不来,我就想坐在那里怎么会背出来的,而且背下来的那些经典啊,包括《金刚经》包括其它经典啊,有些是片段的,那些背下来的那些经典,在座上,就专门过来都是印证当时的那个心境的,所以我就觉得自我很肯定,我就觉得这就是了这就是了,但是也不必要太肯定了,就这是一种善根发相,是属于正常现象。

但你以前没看过的经书就翻不出来,没看过的就不会,就是你看过了,没背下来的,那个时候也会翻出来,是阿赖耶识里的善根种子翻出来了,是一个好现象。

 

第九个问题:众生哪里来的,怎么会那么多众生,我们觉得众生无边誓愿度,那是不是众生度完才能成佛,那成佛之后,既然众生度完了,为什么又要回来度众生?

师父回答:

这个《普贤行愿品》里面说,众生不可思议,众生业力不可思议,诸佛功德不可思议,诸佛境界不可思议。

就是现在用我们的思想,因为我们这个思想是很局限的,我们现在执著我,然后执著这个三维的空间,一讲众生嘛就看到具体的一二三四,这么多人,实际上我们内在的念头啊,每一个念头的生起来就是一个世界,每一个念头里面具有无尽的众生,如果念头的无明习气全部销亡了,我们的众生也就度完了。。

所以在佛的世界里面啊,佛看我们其实跟佛都是一样,没有区别,他已经度完了,那我们说佛都度完了,我还在这里生死还在这里受苦,还没得度啊,我们现在都生在佛的净土里面,你看我们都不知道,就生在福中不知福,在佛的净土里我们都不知道这种净土,我们自己的这个起心动念举手投足,都是清净得不得了。

但是我们偏偏都没有去感受这个清净,坐这里现在大家能感受一下清净的哦,现在你看,思想和行为都非常清净,很庄严啊,但是我们都很少去感受这些,感受的都是自己的忧虑啊烦恼啊,痛苦不安啊,天天就感受这些东西,这就是凡夫,就是摆在面前的东西自己不知道。

但是你说真的要解决这个问题呢,佛有十四个问题是不回答的,包括众生是有尽没有尽,佛的寿命,到底佛涅槃以后还有没有,世界到底有边还是没有边,你说这个问题给我们回答了也没用,佛是完全知道这些的,世界有边没边,但是我们现在会觉得,这个世界到底有边没边啊,你说东方又往东方,一直东方下去,到底到哪里了啊,有边无边都错的,都相对而言的,所以叫不可思议,就用我们的这个智力啊,我们是顾不过来的。

佛在《法华经》说,这个三千大千世界,任何世界下的一滴雨,佛都知道有多少滴雨,这滴雨多少数量,有多少重有多少份量佛都知道,那我们哪里知道啊,我们这个恒河沙数我们也不知道,所以是我们自己太局限了,没办法回答。

但是如果我们好好地用功,就是真正需要解决的问题,通过佛经是完全可以解决的,比如说生老病死啊,生命中一切负面的东西啊,还有这个世界的成住坏空啊,人生的来龙去脉啊,这个佛经里面讲得就很清楚。

这个外在的世界,跟你们还没讲哦,就是外在的世界是地水火风这四大组成的,我们的身体也是地水火风四大组成的,这个世界它由风大开始,风在无尽的虚空中鼓动,然后出现这个火大,火大再鼓动出现水大,水大再鼓动出现地大,就形成了。

毁坏的时候是地大先毁坏,地大毁坏了以后,然后水大毁坏,水大毁坏再火大,火大最后再风大,所以说水满初禅、火烧二禅、风吹三禅,到三禅天以下的世界就都毁坏掉了。

三禅天以上呢,第四禅就不会坏,第四禅为什么不会坏呢,第四禅是一心的境界,就是你心很专注,只有一个心,没有第二个念,那个三禅以下都是有念头的。就是他会感受到,比如说初禅呢他是四大调节,身体十六触,感觉十六触的快乐,二禅呢他整个身心全部沉浸在快乐中,三禅呢他是整个身心和世界,都在快乐中,在法喜当中,他有对法的对喜乐的这种感受的,有觉受的,那么到了四禅呢喜乐的感受完全消失,就只保持这一个心,所以四禅天就不会毁坏了。

你看在我们的人生几十年当中,所有的快乐你看都会过去的,都是无常的,所有的痛苦也都是无常的,也都会过去的,那么有快乐、有痛苦、有受的这些都一定是无常,会过去,世界也是一样,所以到了三禅天以下的这个世界啊,都会毁坏掉。

我们这一期的生命,这个身体啊,跟外在世界的地水火风四大元素,也是一模一样,这个很有意思,这些道理跟你们部分的人有讲过了哦。我们这一期的生命最初来的时候,我们现在有地水火风四大嘛,身体、骨头、指甲这些是属于地大,然后血液汗水属于水大,热能身体的热气属于火大,然后呼吸还有你的起心动念,属于风大。

我们平常在其它的书里面,只看到呼吸属于风大,我看我读过的佛经里面很多都没有讲,这个起心动念是属于风大的,那么据我在佛教的临终关怀,或者佛陀对死亡过程的这些解释上呢,我明白了一个道理,就是风大实际上它包括两种,一种叫外风大,一个叫内风大,外风大就是你的呼吸,内风大就是起心动念。

就是你心动了以后,你看我心想动了,这个手就动起来了,就是业风就吹起来了,就是你的心就是这种风啊,这个风是很重要的,所有的身体的动作你看,身体动作像风吹来,就是你心想要举手了,它就举起来,就这个是你的内风大,内风大会形成某一种习惯,一种动作。

所以人的这个形成的过程,跟世界的形成一样的,首先是内风大,就是你这一期生命想来做人了,你跟人的频道相应了,你能得到善恶,有善恶的观念,然后也有些私心,人有一些私心,然后呢也有动,就有动态,想要求什么,然后呢你还是有一定的良心,不是完全没良心,然后呢也不是真正有特别好的良心,就是天理良心的那个天理呢,它是非常好的,天理就是完全是善的,一点恶的私心都没有了,会生到天上去,就纯粹按照因果的规律来的,但是人往往是私心比较重,比较善良的一种私心就是人。

所以我们前一世最后的那一个念头,就是觉得保持了这种心态,所以我们这一期一下子投胎做人了,然后如果你福报大呢,你会感觉到很幸福的那种感觉,你会到那个福报大的人那里,一般有福报的人,每天都感觉很幸福的快乐的,你就到他那里去投胎;如果你感觉自己很忧虑呢,那你就到那些穷的人那里,因为穷的人总是心里不太好嘛,你就到穷的人那里去投胎,所以你选择父母是你选择的,不是父母选择你的,这父母不能选择我们,是我们自己的念头跟这个父母相应了,然后就到这里来。

如果你心里想说,我如果转世去,能够到一个信佛的家庭里面去就好了,那可能那个父母就是信佛的,那你就到他那里去,和他这个心念就相应了,所以你看我们这一生就几十年。

我们这一生感受到这世界这么大,其实这一生的最初的那一点,就是我们过去生的一个念头,这一个念头就被爆炸出来了,爆炸出来我们现在的这个人事,然后这一生来遇到的这些人和物啊,就是那一念爆炸出来的,你这一生跟什么人有缘,跟什么人有冤,有怨仇,就那一生已经爆炸过来了。

但是这里面的这个生命是互相串的,就是每一个念头都会爆炸一个世界,即便我们现在每一个念头,还是这样,还是可以,你看你前念迷就是凡夫,就是很自私得要命,但是有些人一听开示呢马上就放下了,他就变成一个觉的人,那他觉悟的门就打开了。

就每个念头的这种,有时候你开悟啊或者你想放下,有时候说放就放掉了,那一个念头相应了就马上全放掉了,但如果不相应的人呢,始终就是放不掉,他就是那一点舍不得放,他就是放不掉。

所以我们这个身体最初来的时候,就是内心动了,这就是风大,而且那个风大是根据我们的惯性的,就不是说自己想选择什么就可以的,有些人的思想境界就是那么低,低的惯性就是那样,就是私心的惯性,要让他改也很难改,那么他到最后就是,选择来生的时候就选择那样的世界。

有了这个动念以后,第二个就是火大,就是你会产生情执,就是你想去哪里投胎了,你觉得这个父母亲你非常喜欢,那喜欢的时候就会有一种温暖的感觉,当你在生活中起心动念,你一想到这个人你喜欢的,你马上心里就有温暖的感觉,这就是火大开始了,最初的火就是从这里来的,火大开始,温暖的感觉有了。

第三个阶段就是父母亲在行淫的时候,你就执著这个精子和卵子结合的液体的状态,你就觉得这个是很舒服的,把它当作自己来看待,所以从火大马上就进一步到水大。

然后这个胎儿在胎里面才慢慢地,你看形成骨头趾甲啊这些,地大才是后来形成的,一开始是没有地大的,那么这是一个生的过程,跟世界形成的过程一样的。

那么毁坏的过程呢就是,人老也是腿先老,骨头先老,通常的人如果不能超越这四大,就地水火风四大不能超越。

修行好的人会超越的,所以有些老和尚他可以坐在那里死,坐脱立亡我们上师站在那里就能走掉,他是已经不按这四大的规矩来了,他把四大规矩破坏掉了,就已经是跳出三界外了,不在这个四大的惯性当中。

那么通常的人,没有修行的,他首先死之前首先躺下来,就是地大先毁坏,跟世界一样的,地大毁坏就是你坚持不住了。地是坚持性,所以你地大调的时候,身体觉得很坚硬,很沉重,甚至欲界的持身定都是属于地大调好了以后,身体在那里想动都动不了,想出定也出不了,站也站不起来,这种属于地大,那么通常的人死亡的第一个阶段是地大先毁坏了。

地毁坏了融入水大,身体会发胀,胀起来,有些人死之后,有一段时间他会膨胀起来,就是刚死的时候,比如说手脚发粗这种,会有一些反应,那就是地大融入水大的这个过程。

那第二个阶段就是水大融入了火大,那就是大小便失禁,或者是有些人在断气之前,眼角会有一滴眼泪出来,或者是会吐一口气,口吐一点白沫出来。我见过从好的到断气的这个过程的人,就是口角有一点点这个痰出来了,出来以后他气就闭掉了,第二个阶段就是他的水大控制不住了,我们不会把口水吐出来嘛,那他已经不行了,就吐出来了,这是水大。

那第三个阶段呢就是火大。这个第二阶段到第三阶段之间呢,就是出现一个问题,就是很多人身体还是热的,气先断了,大部分人死亡都是气先断的,那么按照顺序来说是地水火风,那这好像是地水风火了,所以这时候我们就分析出来了,就是他这个外风大先停止了,内风大还没有停止,所以佛教它是要内风大停止了,才算真正地死亡。

那么外风大停止以后呢,你这个身体还是热的,那说明他的死,只有地水两大死掉了,火风还没有死,就是内风还没有死,火也没有离开没有消散,佛法就告诉我们说,为什么要二十四小时以内不要动他大家就知道了,就是他才死了一半,还没有完全死,只要他身上还热的还有暖的,说明他的阿赖耶识还在,阿赖耶识因为有持命识、有暖识、有寿识这三种,他只要暖的,他的命还在,还没有完全消失,那么他的感受还在。

所以为什么说二十四小时以内还暖的时候,你不能动他,他感受在但嘴巴讲不出来,嘴巴讲话需要地大的,地可以坚持嘛,地大都已经没有了,然后眼睛也睁不开,水大也没有了,所以水大跟地大没有了,死了一半的时候风大还在,命还在,感受还在,所以我们为什么说,佛教讲死了以后你不要随便动他,原理是在这里。

等这个火大完全消失了以后,最后这个风大才离开,就是跟这个世界的毁坏呀,说这个水满初禅、火烧二禅、风吹三禅,这个道理一模一样。

所以外在的世界跟我们的这个身心,实际上它形成的规律也是一样的,那么关键是什么呢?关键是世界最初的这个风从哪里来,最后的那个风到哪里去,我们这一期生命的最初来的风哪里来?最后的风到哪里去?

这个是什么风呢?实际上就是业风,晚上给他们讲的这个业啊,你们也听了,就这个业风是什么,业就是一种行为的习惯,一种惯性,整个生命都是被这个习惯带着走的。

我们回观一下自己的人生就是这样,就是你听了这个话,这个话对你的习惯就产生影响,产生影响了,听多了以后,你就跟着它走了,那吸毒的人你看就跟着吸毒的人走,那些赌博的人跟赌博的人走,那个地痞流氓也会听地痞流氓的话,也会跟他走的,就是它实际上都是一种业,他第一次听的时候可能很排斥的,到最后你反而会被他的那个,他的力量如果重了,你就马上跟他走了。

那么这个世界的最初的那个风呢,是我们将来要来到这个世界的众生的共业,共同感召来的,比如说这个寺庙在盖的时候,它不是一个人的,这是我们大家会来到这个寺庙的人的这个业,已经推动着某一种力量在这里,让它盖起来我们大家就会来这里。

然后这一期的生命个人呢是别业,个人的别业就是,每个人对自己行为要自己负责,就是你来到人间,来到娑婆世界,来到苦的地方还是来到乐的地方,完全根据自己的习惯自己的惯性,去推动着往前走。

所以这个业风非常奇怪,就是这个业的生起来这种惯性呢,一定是会以最重要的力量最强的,它首先表现出来,它的规律是这样,就是你力量最强的先表现出来。

或者说我们主观认为最重要的,我会先去做,这一点我们最能理解,比如说现在我们觉得坐在这里最重要,我们马上就坐在这里,现在我讲话最重要,就我在讲话,你们哪个人觉得讲话重要了,你们马上就会讲,然后如果你想上厕所,受不了了,你马上就会上厕所去,一定是最重要的那个首先表现出来,这个是业的一个规律。

现在就是说,你想自己成为一个什么样的业,你就会以培养自己哪一种力量最习惯。有些痛苦的人,痛苦的那个习惯最重,力量最强,那么首先就痛苦,如果看得开的那个力量很强,超过了痛苦了,你马上就能看得开,所以它整个规律是这样子。

那么我们这一生努力的意义在哪里呢?就是你来的时候的那个风是什么风,走的时候的那个风,比来的时候的风是不是好一点了。如果你来的时候风挺好的,走的时候带着黑风走了,这一生就是恶业栽得太多了,痛苦更多,如果你这一生来的时候呢,还带着烦恼来,但是慢慢地在生活当中,习惯已经开始变成慈悲、智慧、光明,那你这个风就变得很好,这是一个生命的改造情况。

弟子:成佛以后,怎么还会再来度众生呢,不是众生都已经度尽了吗,自性众生不是已经度尽了吗?怎么还……

师父:这刚刚说了,这个不可思议,你成佛了就知道了,佛度众生是无一众生可灭度者,没有众生可灭度的,如果你说佛度众生就是谤佛了。

 

第十个问题:还有一个问题,是一个出家的师父让我代问的,他说他修心中心打坐有十多年了,就是全身毛孔呼吸,现在也是丹田呼吸,但是他的咒语和他呼吸配合得很慢,那咒语就达不到数量,这种情况正常吗?

师父:他是毛孔呼吸吗,还是嘴巴闭起来?

弟子:嘴巴闭得很紧了,现在已经是丹田呼吸了。

师父:这个是练气功啊。。

弟子:不是,他修法自然出现的。

师父:不过事实也可以这样,慢也没关系。

弟子:他说他看过您的光盘,说咒语一定要够数量啊。

师父:哦对,咒语本身是为了数量,慢就慢嘛,多修几年嘛,三禅就可以用毛孔呼吸了,三禅的禅定就可以,但不一定是解脱,跟解脱没有关系,四禅也不能解脱,四禅八定,四禅不是罗汉,四种果位的才是罗汉,有个人证了四禅了以后,他以为证四果了,到最后死的时候生到四禅天去还没解脱,他就谤佛,他说:“佛说四果能解脱,我四果怎么还没解脱!”结果一谤佛他反而下地狱了,真可惜,就是叫无闻比丘,他没有听闻过佛法教理,不懂得那个四禅的境界,他以为四禅就是四果罗汉。

 

第十一个问题:再问一个问题,为什么过午不食以后持咒,越持就气越足呢,而且从口到丹田好像托了一口气,越持气越足。

师父回答:

持咒本身会觉得气越足的有,不一定跟过午有关系,但是有时候,过午呢也是精神好,如果白天不是很忙,不是干活很累,就是你消耗的能量不是很多的话,过午对打坐有好处的,但如果你消耗能量太大了,再过午可能就又不够了。

 

第十二个问题:现在有一种金刚念就是说,老人讲的是嘴唇要动嘛,但是有一种金刚念就是说,念到一定的时候是舌根弹动,嘴唇不动,一口气一口气地念,这种方法正确吗?

师父回答:

也可以的,舌头动也可以。

 

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