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空海法师《永嘉大师证道歌诠述》(上)

 永嘉大师证道歌’诠述(上)--空海法师

  今天是我们禅修的第三天,我们开始来讲解‘永嘉大师证道歌’。一般的讲经说法,都会在书本上注明是什么经。只要有注明是什么经的话,大家就特别重视它。而‘永嘉大师证道歌’并没有注明是什么经,但是它所透露出的却是非常高证量人所体证的内心世界。永嘉大师把他的体悟、体证透过很优美的文词把它表露出来,真的不容易啊!‘道,可道,非常道;名,可名,非常名’——真的有所体证,而又能把它做语言、文字的叙述,相当不容易。然后又能够把它诠述得那么传神、那么美,这真的需要除了出世间法的证量外,世间法的文学基础也要相当好。所以我们是以看内涵不看表相、重质不重量来看‘永嘉大师证道歌’,分享解脱者的世界、解脱者的那种潇洒自在。

  本来,解脱就是要迈向潇洒自在,而不是说修行之后框框越来越多,拘束越来越多,越来越侷限。不是这样啦!但这是一个过程。修行不是要塑造出一个圣人的模范、一个圣人的模样,让别人看、让别人崇拜、让别人景仰,不是这样啦!如果动机是这样的话,背后是有所求的。如果你的修行是为了要修给别人看,让别人觉得你是一位圣者、你是一个圣人。这样的话,你要看到你的修行是为别人在修、是为修给众生看,你背后有名利心在作祟,有看到吗?要成圣成贤,背后有名利心在作祟,知道吗?佛陀不是为了成圣成贤才修行,佛陀是为了解脱而修行;佛陀是为了了悟生死大事,为了大安心、大自在而修行啊!所以你的修行也要成为真实的,成为真正自由自在的解脱者啦!不是成为人家眼光标准中的一个修行者。那是众生制定出一个框框、一个架构,然后让你跳进去;众生钉个十字架,然后把你钉上去啊!

  众生都喜欢制定出圣者、伟人的框框,认为伟人、修行人就是要符合这样的框框。然后,你为了成为众生心目中的偶像、心目中的圣贤,你就不断的挤压自己、扭曲自己,就像裹小脚一样,一直的缠裹、一直的缠裹,让自己符合众生所制定的框框,把自己的身心压扁、扭曲,然后套进去。这样,你外表上是装出了一个圣者、修行人的模样,但是你的生命也死掉了大半!你的身心是很僵化的。所以真正的解脱那是为了大自由、大自在啊!而这个大自在,也不是说我要怎么做,我就怎么做——只要我喜欢,有什么不可以?不是这样啦!那种解脱自在是充满着智慧的。真正的解脱者,他不会是一种任性,他是潇洒自在但不任性。他的所做所为,是不会去伤害众生的;他的所做所为,都是从慈悲心出发啊!解脱者的内心,没有瞋心、没有贪心、没有愚痴。众生的那种放纵、为所欲为里面,是充满着欲贪、充满着瞋心,或只是想表现自我。所以不要把任性跟解脱者所展现出来的那种潇洒混为一谈,那是不一样的。

  真正的解脱者表面上看起来,好像没有持什么固定的戒律,但是他的戒律却都是深深烙印在他的心中。他是持戒律的精神,不是持戒律的外相、不是持死的戒条,而是持那种活的戒律的精神。所以对一个解脱者来说,他是不造诸恶,常行诸善;他的内心是充满着慈悲,他不接受世间所给予他的那种框框、架构;他的生命是潇洒自在,但没有瞋心,不会去伤害众生;他有的只是慈悲心,唤醒众生醒过来。这样而已。大家要了解这些基本观念,这样,你才能够看得懂‘永嘉大师证道歌’里面所诠述的意境。因为它里面所讲的,都是四果阿罗汉的世界,那是解脱者无为无学的境界。如果你没有正知正见、没有闻思基础,你不知道什么是出世间法的话,你看这些,你会用你的自我意识来理解。结果你看了之后,你的那个我慢又会长养出来。要知道喔!这里所诠述的都是阿罗汉的世界、解脱者的世界。现在我们就来看看永嘉大师他是怎么描述的。

  君不见。

  绝学无为闲道人。不除妄想不求真。

  ‘君不见’,就是说诸君啊!难道你没有看到那些绝学无为的闲道人吗?‘绝学’,讲的是证到四果阿罗汉的那些解脱者,他们都是来到了无为的世界啊!对证到四果阿罗汉的解脱者而言,修行之路,他已经走过,他来到了无为无学的世界,那是很悠闲、很自在啊!你本来一直在寻寻觅觅,直到有一天你真的大彻大悟,了悟实相、了悟生死大事之后,你会来到绝学无为,不必再寻寻觅觅,你成为了一个闲道人啊!像这样的一个人呢?

  ‘不除妄想不求真’。一个真正来到四果阿罗汉的这种绝学的人,他是超越所有的二元对立,溶入一体的世界。注意喔!这一句话有很深的含意。一般众生在修行的过程,都是一直要除掉妄想、要除掉什么……。你有很多你所不要的,你都一直在排斥它。这样,你会修得很苦,也会绷得很紧。你一直要去除掉那些影子,然后又一直去追求你所要的。所以你一直要求真啊!这个真,我们把它当做白天,而那个妄想就用黑夜来比喻。你本来一直在逃避黑夜,一直在渴求白天、追求白天。当有一天你发现白天、黑夜都一样好。这时候,你会来到‘不除妄想不求真’啊!但这意境很高,你要慢慢去体会。

  无明实性即佛性。幻化空身即法身。

  ‘无明实性’,就是说你过去所展现出来的那些贪、瞋、痴呢?也是法界中的一个现象啊!虽然你展现出贪、瞋、痴,但那也是一个实相。所以牛粪它也是法界里面的一个实相啊!你能不能用平等心来尊重它们呢?庄子曾经讲过:‘道在那里?道在屎尿中。’这含意很深,要慢慢去体会。

  ‘幻化空身’,就是缘起现象界的这个身心,包括外面你所看到的山河大地,这些都是喔!就好像波浪,它是海洋的一部份,而这个‘幻化空身’就是法身的一部份。你这个身心虽然是缘起,但它也是法界里面很珍贵的缘起。那是因缘具足才能够产生的啦!所以波浪它是海洋的一部份,也是大海的一部份;波浪跟大海是一体的,‘幻化空身即法身’啊!

  法身觉了无一物。本源自性天真佛。

  当你看到法界的实相,你会体悟到:‘哇!法界这些没有一样是我的,包括这个‘我’也是‘无我’啊!’所以你会看到法界,它是无常、无我、无我所啊!如果要讲的更深入的话,‘空’,它本身是‘无一物’啊!但是‘无一物’里面又会产生妙有。这个妙有就是前面所讲的‘幻化空身’。

  ‘本源自性天真佛’,就是说每个众生都是来自相同的根源,本是同根生啊!我们的本源都是相同的,就像波浪,不管是大波浪或是小波浪,全部都是法界大海里面的一个实相,大家都是平等的,你跟佛陀完全平等,你跟耶稣也完全平等。这就是‘本源自性天真佛’。

  五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。

  ‘五蕴’,就是我们这个身心。它会起各种作用,但不管它起什么作用都像浮云一样,是一个缘生缘灭的现象。我们这个五蕴身心,它就像一个波浪,而这个波浪呢?在海洋中,也是不时来不时去,所以叫做‘空去来’。当因缘具足,它就产生;当因缘不足,它就消失。但这个消失并不是断灭,不是断灭空喔!它只是回归法界。这也就是说当现象产生,它是法界的一部份;当现象消失,它就回归法界啊!

  ‘三毒水泡虚出没’,当你有这个身心,你在历缘对境的时候,曾经展现出贪瞋痴三毒,但是它也如同水泡一样地虚出虚没啊!水泡从水底浮起来,然后‘啵!’它又消失了、没有了。也就是说过去的都已生已灭,已经消失了。所以要知道啊!包括贪瞋痴三毒也都是缘生缘灭。但你不要说,那这样我就可以起贪、起瞋。你起贪、起瞋,当下受苦的是你自己。你在瞋恨的世界,当下受苦的是自己,你就堕入地狱里面啊!地狱,是说你的心境落入苦海里。要知道喔!如果你站在比较高的层次来看的话,你不要再背着过去的那些业力,你要让那些归零,重新来过,重新善待一切,让过去的通通归零。归零,不是说那这样就没有因果。不是啦!过去的已生已灭;过去的已经过去,未来会呈现出什么样的果报,我完全接受,不逃避。我清醒的活在每一个当下,善待每一个因缘。事实上,你所能够活的也就只有现在。所以对五蕴方面,你要知道‘五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没’啊!

  证实相,无人法。剎那灭却阿鼻业。

  这里是说当一个人看清法界的实相之后,原来有很多的那种人相、我相、众生相、寿者相那些,都破除掉、消失掉了啦!因为他看到众生都是平等的,所有众生都是一体世界里面的一份子。所以他是来到无人相、无我相……的境界。‘无人法’,包括过去的那些法门、法执也都消失了啦!

  ‘剎那灭却阿鼻业’,当你真正看到法界实相,当你开悟、了悟之后,你会剎那之间,‘灭却阿鼻业’啊!你过去是背负着很重的包袱在修,而这个包袱很多是来自众生的相互催眠。所以佛陀就讲:‘一切众生类,悉共相缠缚。’你在缠缚别人,别人也在缠缚你啊!因为缠缚就会被灌输很多错误的观念——他要抓住你,所以他会告诉你,你有很多的罪过、很多的罪孽,然后设法让你背上原罪的十字架。这样,你就会苦苦的向他求秘方、求解药;这样,你才会加入他的宗派、宗教里,或成为他的信徒、成为他的势力范围啊!能不能回到法界来,让大自然、让法界来说法?你真的有那么多的罪业吗?放下那些别人所跟你催眠的语言,回到法界里来,让法界来告诉你!

  当你真的看到大自然、看到法界的这些真理实相,你会了悟啊!大自然是如此的博爱、如此的在善待一切众生,不管大的花、小的花,在大自然的眼中都是平等的。小花,不是因为它造业、业障重才成为小的花;小花,也是大自然里很珍贵的缘起啊!每一个人的生命都是无比的珍贵,你的出生不是你的错,你不要老是背着重重的原罪在修行。如果你真的能够从大自然里去见法、去了悟生死大事,了悟你是怎么来的,了解到你的本来面目之后,这就是‘证实相。无人法。剎那灭却阿鼻业。’这些都是实证的功夫,你要有大丈夫的气魄,敢于放下、敢于归零、敢于承担啦!不要老是当牛、当马习惯了,告诉你可以不要当牛、当马,可以解脱自在,你却不信,还是要习惯性的去拖着牛车、拖着马车。所以真的!修行是要有魄力,你什么时候能够真的有那种大丈夫气势,你要解脱会很快啊!但是如果‘证实相。无人法。剎那灭却阿鼻业。’这一层你没有突破的话,你就要修个三大阿僧衹劫啊!

  若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。

  你看!永嘉大师他要度化众生还要发誓给众生听——因为我如果没有发誓给你们听,你们不相信啊!所以永嘉大师就讲:‘如果我说的是虚妄的话;如果我欺骗众生的话,‘自招拔舌尘沙劫’,我愿意受拔舌尘沙劫这样的折磨。’知道吗?这真的是大慈大悲啊!为了要帮忙大家、帮忙众生,还要发誓给你们听。

  顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。

  当你顿悟、了悟之后,你体会到什么叫做‘如来禅’。‘如来禅’,就是说你真正体会到佛陀的心法、佛陀的禅心。当你真正体证到佛陀的心法之后,也就是说大彻大悟之后,你是‘六度万行体中圆’啊!‘六度’,就是说包括持戒、布施、忍辱、精进……那些;‘万行’,就是各种德行。你的智慧、德行它是自自然然的会展现出来。你那种造作的六度万行,跟由实际体证之后自然展现出来的,那不一样啊!一个是有作为、人工化的;一个是没有造作的、自然的、真实的流露。

  梦里明明有六趣。觉后空空无大千。

  ‘梦里’,就是你还没有解脱之前,从凡夫到证初果、二果、三果,即使你证到三果的时候,还是在梦里喔!‘梦里明明有六趣’,因为你都是用一个自我去界定;你都是从自我出发,所以你那个自我它会不断的去比较——谁大、谁小;谁好、谁坏;谁高、谁低;谁优、谁劣,一直在那里比较。比到那些大的时候,你就产生自卑;比到那些小的,你就起我慢。而且你也在那里划分,什么是好的,然后就一直追那些好的;什么是不好的,就一直逃避那些不好的。这样,你就是在六道里面轮迴啊!

  六道讲的是你的心境啦!你的心境每天都处在好与不好之中,遇到顺境、遇到你想要的境界,你就很快乐,你就像升上了天堂。遇到你不想要的境界,你就一直想要逃,偏偏逃不掉。于是你陷入很苦的世界,当下,你就像进入到地狱里面。要知道喔!我们所说的天堂、地狱,不是心外的天堂、地狱啦!而是指你的心境。那‘梦里面’呢?这也就是说当你有自我、有我慢,你从自我出发去界定的时候,你的是非好坏会划分得很严、很清楚,而这就是‘梦里明明有六趣’啊!

  ‘觉后’呢?‘空空无大千’啊!当你真的了悟、觉醒之后,你会发现原来一切众生,现象界的一切都是法界里面很庄严的存在;每个众生都是法界里面独一无二的存在;每个众生,包括一花、一草、一木都是平等的,都是如此的珍贵。这时候,你原来的那种要、不要;大、小;高、低……二元对立那些,通通都消失了。当你体证到空、体证到涅槃;当你溶入一体的世界,不但二元对立消失,六道也消失了。这就是‘觉后空空无大千’啊!

  无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。

  你看喔!当你解脱自在之后,那些罪、福,事实上也都是二元对立的观念。你有自我的话,你就会用自我去界定别人的罪、别人的是非;你有自我的话,你也会用自我来界定自己的罪、自己的是非。当你有一天真正了悟之后,你从梦境里醒过来,你就会超越那些二元对立。但不要会错意喔!那不是没有因果、不是没有善恶。‘无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。’这也就是说你再怎么增加大海的水,大海的水都不会增加一分;你再怎么谴责、再怎么排除大海的水,大海的水也不会减少一分。

  ‘无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。’这是来到了超越二元对立的世界;来到了无为无修无证无所得。像这样的境界,那是契入涅槃无为啊!‘寂灭性中’,那是唯证乃知,‘莫问觅’啊!你不必一直地在那里问:‘涅槃是什么?涅槃是什么?’你真的实证之后,唯证乃知啊!当你亲证之后,你就知道了。你不要在门外,一直地在那里批评涅槃是什么、涅槃不好,然后一直怕入涅槃。因为这些都是属于实证的世界,等你亲证之后,你就会知道啊!等你超越二元对立,来到一体的世界,你就会体证到这里所讲的深义。

  此来尘境未曾磨。今日分明须剖析。

  这是说因为以前被无明所遮障,现在呢?已经了悟了、已经分明了,所以我要把这个实相跟大家讲清楚、解析清楚啦!

  谁无念。谁无生。若实无生无不生。

  这含意很深喔!我们常常听到说修行要修到无念,认为能够契入无念,一念不生,那就是很厉害的境界。事实上,那都是在练功夫啊!所以这里说‘谁无念’,谁没有念头呢?只要你活着,你就一定有念头啦!‘谁无生’,谁没有生生灭灭呢?你为什么要谴责那些生、灭呢?你为什么一直要抓常呢?你为什么一直怕无常呢?你为什么会因为怕起贪、起瞋,然后就一直裹住自己不敢入世呢?像这样的话,你的修行都被‘无念’、‘无生’,这些名相把你缠缚住了、把你包裹住了,而你的生命渐渐的也僵化了。

  ‘谁无念。谁无生。若实无生无不生。’一个真正体证无生的人,那是无不生啊!一个真正体证无为的人,他是无不为啊!这样知道吗?如果你真正落实无生、真正体证到无生的话,那你就是无不生。如果你真正体证到无为的话,你可以无不为,你也可以有所为有所不为。所以这里讲的就是体证无生的人啦!

  唤取机关木人问。求佛施功早晚成。

  你去问问那些喜欢深定、喜欢打坐,整天到晚常常关在禅堂里面,一直打坐,坐得像机器、像木头的人,他什么时候可以解脱?什么时候可以成就?通常他是没办法给你答案的。因为他还在苦海里面浮沉啊!要不然,他就会告诉你要三大阿僧衹劫啊!再不然,就是告诉你:‘我们罪业深重,要好好的礼佛、求佛、布施、做功德啦!’这样,你就继续吧!反正早晚你会觉悟的,只是不晓得什么时候,那就随因缘吧!也许三大阿僧衹劫后再说囉!所以你不要被那些名相把你困锁住了,被困死在那个死城里面;不要被那个无念、无生把你困死了啦!修行,那是要来到活泼、潇洒、解脱自在,不是那种僵化、僵硬啊!

  放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。

  你要放开这个四大。‘莫把捉’,你不要抓这个身体。因为这个身体是法界里面缘起的现象,它是无常——生灭变化的,它是一直在流动的。所以你要随顺法界的缘起,不要去贪爱这个身体。但‘放四大’,也拜託你饶了它吧!不要再一直责备你这个身心,不要再一直折磨你这个身体。你这个身体,它没有罪过啦!你不要一直认为你有这个身体是罪恶;你有这个身体,就是要让你受苦。那是众生的颠倒梦想啊!你这个身体的形成,那是非常殊胜不容易的啦!所以你要好好的珍惜它、善用它,有因缘的时候,就把它的生命意义发挥出来。

  ‘寂灭性中随饮啄’,就是说一个了悟真理实相的人,他是随顺缘起,内心是非常快乐的。他是‘饥来则饭,倦则眠’,他不会在那里炫耀什么特殊异常功能、什么神通感应,他不会去炫耀那些啦!

  诸行无常一切空。即是如来大圆觉。

  ‘诸行无常’,他真的体悟到:‘哇!万事万物现象界的一切,都是一直在流动、流动。’而这个流动本身,它就在告诉你一切都在变化,都是无常流动。‘一切空’,就是说一切来自于空,以空为舞台,以空为背景,然后又回归到空。这一方面也在告诉你‘诸行’——现象界的一切呢?它是空无自性,不断地在缘生缘灭的变化。如果你能够看到现象界的生生灭灭的变化,又能够体会到不生不灭的这个本体的空,心与空相应,外相随顺缘起。这样,就是‘如来大圆觉’啊!其实‘如来大圆觉’,就是你的心与空相应,你跟虚空溶为一体啦!

  决定说。表真乘。有人不肯任情徵。

  我这么肯定的跟大家说法,而且我都是直接叙述那无上甚深微妙法,直接协助大家契入那个解脱的核心,跟大家讲的都是直接让大家能够安稳又快速的到达解脱。但是,如果你不相信呢?‘有人不肯’,就是说你不愿意相信、不愿意承担、不愿意去修,不愿意去证,那就‘任情徵’,就随你去吧!随因缘吧!我也没有办法勉强你什么。因缘不足,那就静待因缘吧!但对解脱者来讲,他是‘决定说。表真乘’,这是真的一条解脱之路啊!如果你不肯相信,那就随缘囉!

  直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。

  我们所讲的这些,包括今天的户外禅修,都是在协助大家直接契入那个解脱的根源、直接截断那个生死轮迴的根源。让你了悟生死大事;让你知道你来自哪里,将来回归哪里;让你知道你跟整个法界因缘的密切关系;让你看清楚法界的实相、特徵。这些都能够很快的破除你的无明,而且很快能够断除你的那些我慢。这样,要解脱那是很快的,这正是‘直截根源佛所印’,也是佛陀所印可的核心啊!

  ‘摘叶寻枝我不能’,如果你一直要在支流末节上面下功夫,你一直重视一些小细节——这个支流应该怎么样做;这个末节应该怎么样修;这个应该怎么样切入、怎么样对治——你一直在用各种对治法去对治支流末节的话,那这个不是我所能,我不擅长这方面啦!你如果要那些,你就去另请高明。你若要我表演一些特技给你看,对不起!我不是杂技团,我不会耍杂技给你看。你若要看,你就去看杂技团表演。

  摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。

  ‘摩尼珠。人不识’,就是说你是拿着金饭碗去向人家乞讨。知道吗?你本来就没有欠缺什么,但是你不知道,你不认识。不认识你自己、不认识法界,不知道法界就是你的父母;不知道你就在法界、就在上帝的怀抱中。所以是‘摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得’。你本来就没有欠缺什么啦!

  六般神用空不空。一颗圆光色非色。

  这就是说如果你清醒过来——清醒明觉;你打开了你的智慧眼,你的心光明亮。这样,你就会自然的展现六般神用啊!说‘空’,事实上,它也可以不空;‘空不空’,那不是顽空喔!一个溶入空、体证空的人,他绝不是顽空啊!

  ‘一颗圆光色非色’,因为你的心跟空相应,你是溶入那个大圆境智里面,所以叫做‘一颗圆光色非色’。你可以进入色界,也可以进入无色界,这是超越喔!也就是你能够展现出妙用无穷啊!

  净五根。得五力。唯证乃知难可测。

  这就是说当你净化了你的身心之后,你会‘得五力’,因为你见到法开了智慧。你这个力量一出来,那就是见法开智慧,解脱自在啊!然后你会展现出那种妙用无穷、展现出大慈大悲。像这样的境界,‘唯证乃知难可测’啊!那是妙用无穷的啦!你没办法用你平常的那种眼光去臆测啦!

  镜里看形见不难。水中捉月争拈得。

  ‘镜里看形’,是说你用一面镜子来看这个形;也就是说你如实去观察、如实去照见的话,就不会困难。但如果你要在梦幻世界里面,在水中捉月,争拈得?你在那不切实际的世界里面构筑你的梦幻世界,那是没办法,也不可能实现的。今天有学员来独参的时候,提到他以前对‘一实相印’的那种实相智慧,都是从文字上面去解读,或是从禅坐中去解读那个实相智慧。当今天他在户外看到大自然的实相,在大自然中禅修,看到真实的实相之后,他才了解到什么叫做实相。众生常常是在梦幻世界里面构筑天堂,那就是‘水中捉月’啊!

  常独行。常独步。达者同游涅槃路。

  有一句话说:‘自古圣贤多寂寞’。因为真正的阿罗汉、真正的解脱者不多,而一般众生,如果你不是阿罗汉、不是解脱者的话,你没办法了解他的心行;你没办法了解他的内心世界。所以他就变成常独行、常独步啊!因为很少人能够看到他的踪迹,就像老子的足迹你不容易看到啊!这里的‘常独行。常独步’,讲的是他的内心世界啦!你的体证不到那种情况的话,你是没办法跟他的内心世界起共鸣的。所以他的内心世界就是常独行、常独步啊!但是,那些解脱者、那些到达涅槃境界的解脱者呢?‘达者同游涅槃路’,如果你真的也来到阿罗汉的世界、解脱者的世界的话,那么你就能够跟他:‘哇!大家在涅槃世界里面心心相印啊!’这里所说的心心相印——传心,是说你的证量来到跟他相同的时候,你可以跟他分享内心的世界——那一种解脱自在的世界;那一种无为无学无修无证无所得啊!

  当你来到跟他心心相印的境界,你再看你的回头路,你会看到过去的颠倒梦想,你也会看到众生在颠倒梦想的世界里面构筑梦幻世界,自讨苦吃。所以‘常独行。常独步。达者同游涅槃路’,这都是对解脱者世界的一种描述,以及众生就算证到三果,你都没办法了解阿罗汉的内心世界。你会用你的自我意识去审判,但那是不正确的,也是不如实的。

  调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。

  ‘调古神清’,就是说解脱者呢?因为他都是与古圣先贤同游,所以神气清爽啊!‘风自高’,是说人到无求品自高。因为他知足、知恩,没有觉得有什么不足,所以人到无求品自高啊!

  ‘貌悴骨刚人不顾’,他的外表呢?看起来好像很平凡、很平淡,甚至看起来还觉得有点憔悴。但是,他的骨头呢?却是刚硬的。‘骨刚’,不是我慢的那个刚强,而是说他内心是有道骨的啦!他不会去做不必要的攀缘,也不会在乎世间人的眼光、批判,他的内心是充满着详和、安详。

  ‘貌悴’,事实上也可以说像那种解脱者呢?常常是面有菜色啊!因为阿罗汉常托空钵啊!供养比较少啊!不像那些重视修福的人,吃得满面红光。如果以真实的佛陀来说,你要知道喔!佛陀一天吃几次?佛陀是日中一食,一天吃一次啊!一天吃一次的人,你说他会满面红光,很福相吗?那众生呢?因为我们的摄影技巧好,然后就把佛陀的相加以修整边幅,修啊!修啊!修得这样比较好看、这样比较庄严,结果把真实的佛陀的实相都修掉了。

  穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。

  ‘穷释子’,大家有没有听过‘贫僧、贫道’?那是一种自称,自称自己什么都没有,有的只是有道、有的只是有法。‘穷释子’,一个真正在修行的人,他是不会有很多财富、很多财产的。‘口称贫’,虽然我们嘴巴上称贫僧,实在是身贫道不贫啦!‘称贫’,是因为你们穿的、住的都很富丽豪华,而我们是穿的随便就好了啦!住的能够遮风避雨就好了啦!所以佛陀常常穿的都是一些粪扫衣,都是尽量废物利用啊!‘实是身贫道不贫’,他的外表、外相看起来没有什么特殊,好像是很贫穷,但是他的道呢?他内心所蕴藏的法宝呢?却是不贫穷啊!却是无限啊!

  这里要跟大家讲的就是,众生的贫穷、贫富都是从金钱上面来衡量,但那是错误的。不是越有钱的人就越快乐喔!真正的富有是从你快乐不快乐上面来界定啊!如果你有很多的钱,但是你却过得不快乐、过得忧悲苦恼,那你是很穷啊!如果你有很多钱,但是你却一直想赚更多的钱,你不知足,你会成为欲望的奴隶。你不断地在追逐钱,钱越多,你又想赚越多,那表示你的钱还不够,表示你还很穷。那解脱者呢?他了悟真理实相之后,他是知足、知恩、感恩,所以解脱者他是真正的富有啊!

  富有不是从物质上来分,而是从精神上来看。你真的知足、知恩、感恩,你就是非常富有的人。你真的天天过得很快乐,你就是非常富有的人。如果你有很多的钱,但是你过得并不快乐,或是你一直想拥有更多钱,那表示你还很贫穷啊!

  贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。

  那些解脱者呢?‘贫则身常披缕褐’,我说贫穷是因为我身上常穿的就是几件破旧的粗布衣。讲到这里顺便说一下,可能因为将近一年来,我在跟大家结缘上课的过程中,大概常常都是穿那一、两套衣服,有些学员就觉得老师可能没有什么衣服好穿,所以就很关心的陆陆续续买一些衣服给我。谢谢大家的好意!事实上,我所穿的、所需要的不多,我也不会在外表上讲求要怎么样穿才性格、怎么样穿才有品味。

  有一次在大乘精舍上课的时候,讲到衣服方面,我说如果参加丧事的时候可以穿这一套;参加喜事也可以穿这一套,这样的衣服最好。有人就说:‘那穿出家服啊!’我说:‘不一定!我这一套衣服也可以,喜事、丧事一样都可以参加。’所以你真的内心安详,外相方面,你不会很在乎的。你只要穿得自在、无伤大雅就好,但不要又刻意装出像嬉皮的那种样子,不要给众生造成麻烦、烦恼啦!不要在外表上面打量啦!

  ‘道则心藏无价珍’,真正的解脱者,他的内心所蕴藏的法宝呢?那是无限量啊!无价之宝啊!他就像撞钟,你不叩,他就不响;叩小,他就响小;叩大,他就响大。他有无价之宝,只看你会不会挖而已。

  无价珍。用无尽。利物应机终不吝。

  这个得道之人——解脱者,他那些无价的珍宝呢?‘用无尽’啊!‘利物应机终不吝’啊!他对法布施方面不会吝惜的。他不会自私自利,也不会说要有什么条件,要你拿多少钱给他,他才传法给你。没有那些啦!为什么他能够这样‘无价珍。用无尽。利物应机终不吝’呢?因为原来你都是用自我的金钟罩,把自己跟这个法界的大海隔绝起来。所以你会觉得你的生命好像越来越萎缩、越枯萎,那是你用自我把自己阻绝了。当你了悟整个法界的实相之后,你那个自我会很高兴、很欣喜地打开、撤除掉,这时你会来到无我的世界。

  当你无我的时候,整个法界的法流它是不断的涌入、不断的穿流而过。这时候,你原来那即将枯乾掉的井水呢?它会一直涌冒法喜,变成泉源不断的泉水。那个活的法水、活的泉水,它会不断的涌入啊!这不是说你得到了什么,而是你将自我打开、撤除掉之后,你跟整个法界溶为一体,这时候你的法宝、你的法喜那是无限啊!所以说‘无价珍。用无尽。利物应机终不吝。’解脱者对于法布施方面是不会吝惜的啦!你要的越多,他可以给你的也越多。而且他给你越多之后,这个泉水它还可以更加加速促进它的流动、流通。这就是‘利物应机终不吝’啊!

  三身四智体中圆。八解六通心地印。

  ‘三身’,就是报身、法身、应化身。‘三身四智体中圆’,当你真的解脱之后,你的各种智慧,它就会自然地流露出来。你的智慧眼打开之后,包括你对一切人事物的观察;包括你实修实证而产生的无畏智,那些都会自然的展现出来。这都不是装出来的啦!这一定都是透过实修实证而来的。

  ‘八解六通心地印’,解脱是有分不同层次的。当你真正究竟解脱之后,其他各种的解脱,以及各种的观察力,包括漏尽通……都会很自然的展现、很自然的流露出来;你的烦恼、不安那些也会都止息了。

  上士一决一切了。中下多闻多不信。

  跟大家讲这个无上甚深微妙法,讲这个最高、最好的解脱之道,如果是上等根器的人,一听了之后呢?他会展现出大丈夫的气魄,当下承担去求证。等到他真的证悟到之后,一切就了了。‘上士一决一切了’,当你体证开悟之后,你的所有的疑结都会破除。

  ‘中下多闻多不信’,但是中等根器或是下等根器的人呢?‘多闻多不信’啊!中下等根器的人听了这些会说:‘真的吗?是这样吗?有那么简单吗?有那么快吗?不可能啦!我们业障这么深重呀!’所以中下根器的人是‘多闻多不信’啊!这样,也只能够随缘了啦!随便你,随你高兴好了。

  但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。

  ‘但自怀中解垢衣’,是说一个真正要迈向解脱的人,他是不断的回来反观、净化自己的身口意;他不是去向外看,不是去挑别人的毛病、不是去跟别人比较。

  ‘谁能向外夸精进’,修行不是去向别人炫耀、不是去跟别人比高低。有的人修行之后,就是要向别人炫耀,他的修行境界很高,他多么厉害;不然,就是要去跟别人比高、比低、比大、比小。那都不是真正走在解脱道上。真正走在解脱道上,他是‘但自怀中解垢衣’啊!

  从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。

  众生不了解一个真正的解脱者,所以对他会有很多的毁谤;众生都是从自己,用自我的眼光来衡量一个解脱者,所以对他会有很多的批评。好吧!那就‘从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。’这些毁谤、批评对一个解脱者来讲,那都是无关痛痒啊!他仍然是解脱自在啊!但是,对你呢?对这些批评者、批判者呢?你只是自己阻断解脱之路而已。你不愿意相信那些解脱者,然后又批评他、攻击他,你只是在阻碍、阻断你自己的解脱路,‘把火烧天徒自疲’啊!

  我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。

  对一个解脱者来讲呢?我听到那些批评啦!毁谤啦!‘我闻恰似饮甘露’,就好像在喝甘露法水。为什么?因为众生在告诉你:‘我们就是这样在颠倒梦想啊!’众生还会拿出他实际在颠倒梦想的例子来给你看。知道吗?所以‘我闻恰似饮甘露’。

  ‘销融顿入不思议’,因为你看到众生真的是在颠倒梦想的世界里面自寻烦恼,自断解脱之路。这时候,你不但对众生没有任何的瞋心,你会生起大慈大悲之心啊!真正的解脱者他遇到众生的攻击、批评,他是不会起什么瞋心的。因为他看到众生在流露颠倒梦想的实相,而他内心生起的就是大慈大悲啊!但愿有因缘众生能够出离苦海,远离颠倒梦想啊!所以‘销融顿入不思议’,他不但没有瞋心,代之而起的是大慈大悲之心啊!

  观恶言。是功德。此则成吾善知识。

  别人的恶言、冷言冷语、毁谤批评……这些呢?都是功德啊!它是来考验你、来检验你啊!看看你的证量是真是假,所以他也是我们的善知识,要感恩啊!

  不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。

  不因为他毁谤、批评你,然后你就起瞋心;不因为他夸赞你,然后你就起贪心。像这样,这都是境界在考验你,看你会不会成为境界的奴隶?看你的悟境、体证是不是真的?如果是真的,你就可以展示出、流露出‘无生慈忍力’。那个‘无生’,就是你不会成为境界的奴隶;你不会因为遇到顺境就起贪,遇到逆境就起瞋啊!所以你面对这些呢?你展现出来的是无生法忍。而对众生的批评、讪谤那些呢?你流露出来的是大慈大悲愍众生啊!没有瞋心,只有体谅与包容。这不是用压抑的喔!不是说以后别人批评我、攻击我,我很想生气,但是老师说不可以生气,生气的话我的境界就不够高,就曝露出来了,所以就压抑着。你用压抑的话,你是会内伤不断啊!内伤不断的话,你又会去伤害众生喔!所以你要真的就是心与空相应,面对各种的批评、考验,你才能够‘无生’啊!

  宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。

  ‘宗亦通’,就是说你的体证来到了超越宗派、超越宗教,而不是说成为某个宗派的继承人,就一直弘扬那个宗派的法。不是这样的啦!你不是要成宗教的信徒,你是要成为解脱者啊!真理,它是没有宗派、宗教之分的。你如果真的体证到真理的话,那是超越宗派、宗教的。这就是‘宗亦通’。

  ‘说亦通’,如果这一条解脱之路,你是扎扎实实的走过来的话,你真的走过的话,你就可以明确地告诉众生,怎么样去走出解脱路啊!而你的说法也会很圆通、很通畅。

  ‘定慧圆明不滞空’,一个解脱者呢?他是很潇洒、很自在的。但是在那潇洒、自在里面,他是有定、有慧的啦!他是定慧圆明,很自在又不滞空,不执着在空里面、不执着在涅槃、不执着在无为,他是能够无为无不为啊!

  非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。

  这个境界不是说只有我(永嘉大师)才能够做到,你们都做不到,不是这样啊!

  ‘恒沙诸佛体皆同’,过去的佛、过去的那些解脱者,他们所体证的都是来到相同的涅槃境界、解脱自在的境界啊!而这都不是我私人的,不是我独创的。

  师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。

  ‘师子吼’,是说一个真正体证到究竟法,来到解脱自在的阿罗汉呢?当他上台说法的时候,就好像狮子在吼一般。这里用狮子吼来表示他弘法时,那种威震八方和他的那种摄服力。

  ‘无畏说’,如果你真正有所体证来到解脱自在,你的讲经说法是会具有那种大无畏的精神、大无畏的气魄啊!但如果你只是闻思,你还没有经过实修实证的话,你的讲经说法里面都还会有很多的疑、很多的保留、很多的畏缩,还会没有信心。如果你是经过体证、实证来的话,你所展现出来的是大丈夫的气势、大无畏的精神,这里面是没有我慢的。要弄清楚喔!他只有如实语、如实说;说实相、说真相,而没有我慢。

  为什么他会大无畏呢?因为真理实相不是他个人的啊!它是宇宙的真理实相;它是大自然的法则,任何人都可以来求证,他不怕你去求证啊!你越去求证,你越会相信他所讲的话是真是假。所以他会展现出那种大无畏的精神。但是,这样的一种解脱法呢?‘百兽闻之皆脑裂’啊!一般根器比较小的人、比较不具足的人,听到这些法,他会起烦恼;他会不喜欢;他会逃、会跑,他不要啊!‘那有可能?我不相信。’然后很多过去的那些知见,又把他引离开解脱法。所以‘百兽闻之皆脑裂’啊!

  香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。

  ‘香象’,是描述中等根器的人。中等根器的人听到这种上乘之法,还是一样会逃跑啊!他听了几次之后还是会逃跑、会闪开、会闪躲,会设法躲开。他不喜欢,因为他要追求的是神通、是感应,他要塑造的是自我有成就感啊!如果告诉他这种要拆掉自我的那个框框,他会怕啊!所以不是真正要解脱的话,他就会继续逃、继续跑。这就是‘香象奔波失却威’。虽然,他说要修行,他很喜欢修行,但是他的修行却是想要有所成就啊!他的修行不是为了断我慢、不是为了究竟解脱。

  ‘天龙’,讲的是上等根器的人。上等根器呢?你真的是为解脱而来的话,你听到这些解脱法,你会很寂静,心很柔软地去听。当你听闻时,你的内心会不断的产生震撼、会不断的产生法喜。这就是‘天龙寂听生欣悦’。

  游江海。涉山川。寻师访道为参禅。

  我(永嘉大师)过去呢?是不断的跋山涉水、上山下海、国内国外,到处去参访;到处去求道、觅道、修道。用生命去修、用生命去求,就是为了了悟生死大事,为了大安心、大自在啊!像玄奘大师的那一种求法,那都是用生命去求法啊!如果你真的有用生命去求法的魄力和决心,你的成就会很快。如果你还是可有、可无,有也好、没有也没关系,无关痛痒;有的话,多增加一些知识、知见。像这样的话,你还要继续再浸泡很久啊!你的苦还吃得不够,你就继续再多吃一些苦吧!

  自从认得曹谿路。了知生死不相关。

  ‘自从认得曹谿路’,讲的就是六祖惠能的意思。‘自从’,事实上那只是一个代表,意思就是说自从我认得、了解涅槃之路,了悟法界实相之后,我了知生死不相干啊!以前无明的时候一直贪生怕死、一直恐惧死亡。当你了悟真理实相之后,你会体会到:‘生不是我的事,死也不是我的事,那是法界的事啊!’耶稣要来这个世间诞生,不是耶稣自己在决定的,是上帝要他来的,也就是整个法界的因缘啊!上帝,讲的就是当整个法界的殊胜因缘形成、具足,耶稣就出现啊!你的出生也是这样啦!波浪要形成,不是波浪本身在决定;波浪要消失,也不是波浪本身在决定啊!波浪的形成与消失,跟波浪本身不相干啦!这就是了知生死与我不相关。

  今天缘起现象你有这样的一个生命,你要知道这是整个法界的恩赐啊!所以你要好好珍惜它,善用当下这么美好殊胜的因缘。但这个珍惜里面没有抓取,你是活的很全然,把生命的意义发挥出来。就算有一天,你表面上是死了,其实你并没有真正的死,你只是回归法界;就像波浪消失,回归大海。所以说若生、若住、若异、若灭。有没有?《阿含经》里面有讲到那个‘若’字。‘若生、若住、若异、若灭’,好像是生、好像是住、好像是异、好像是灭。真正呢?它是不生不灭,它是不断的变化、变化而已啊!冰融解,也不是冰的完全消失,它只是变化、变化。

  像我们今天到户外禅修,有指引大家去看一棵枯树。有没有?那棵枯树在法界里面,它也是独一无二的存在啊!法界没有排斥它,它也是珍贵的艺术品啊!所以不要用二元对立的眼光来看生、死。你要看整体,你才会‘自从认得曹谿路。了知生死不相关’。当你真的了悟生死大事;真的参透生死大关的话,你的生命会很洒脱、很自在。不管到哪里,你都是大安心、大自在啊!

  行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。

  一个真正的解脱者,不管是动、是静,他都是无修——无修之修啊!他就是那么地清醒明觉、安详自在。所以他是‘行亦禅。坐亦禅’,‘语默动静’呢?‘体安然’啊!‘体安然’,就是说他的内心是很安详、很自在的,包括在跟你说话,他的内心也是保持清醒明觉,没有恐慌、没有不安。所以你看!这是很活泼的解脱境界——动、静都是解脱自在啊!

  纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。

  ‘纵遇锋刀常坦坦’,就算遇到灾难他也是坦然地面对。坦然面对是说他冷静地面对一切境界,但却不是说:‘现在假设我在房子里面,房子着火了,烧起来了,我面对大火也一样,坦坦荡荡的面对,不逃也不跑,来证明我的证量很厉害。’如果这样,那是没有智慧啊!事实上,这里是说如果是因缘遇到刀锋这种情况呢?我也是坦坦荡荡,平常心的来面对。其实你如果冷静而有智慧地去面对那些逆境的话,反而容易大化小,小化无喔!

  ‘假饶毒药也闲闲’,就算整个因缘如果到后来要我像苏格拉底一样,被赐毒而死,因缘如此的话,我也以平常心来接受啊!如果整个世间、整个众生不希望我讲话,要把我的嘴巴封起来,要把我毒死,解脱者他也是‘假饶毒药也闲闲’啊!因为这是世间的因缘。耶稣被判死刑,吊上十字架,因缘如此,也是就接受啊!所以‘纵遇刀锋常坦坦。假饶毒药也闲闲。’但是,解脱者他不会刻意要去自讨苦吃,他不会去逞强,不会刻意要去挑衅找麻烦。如果因缘如此,他是冷静的去面对一切的因缘。

  我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。

  这是叙述佛陀也是经历过很多的觅道、求道、修道,才能够来到解脱自在啦!

  几回生。几回死。生死悠悠无定止。

  这就是说,你在还没有解脱以前,你就是在苦海里面头出头没啊!从小到现在,你是跌跌撞撞的,你也都在欢喜、忧悲苦恼之中头出头没。那都是在生、在死啊!‘几回生。几回死。生死悠悠无定止’,你还没有解脱,你紧抓住生命的话,你就会贪生怕死;你就会不断地在苦海里面轮迴。而那种轮迴是生死悠悠无定止啊!

  自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。

  ‘自从顿悟了无生’,当我体会到了不生不灭的大自然法则、真理实相之后,哇!了悟了生死大事之后,‘于诸荣辱何忧喜’。也就是说因为你来到了大安心、大自在,你不会再成为境界的奴隶,所以你能够解脱自在啊!

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