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达照法师《永嘉禅讲座初级》——止观入门:第十讲 二禅修证法

佛经里有个比喻,心就如同国王一样,是一切感受的主宰,感受就是臣民,臣民如果受到国王的关注,自然就会非常高兴,也不愿意离开国王。所以我们以不妄想的心去关注身体时,首先会进入初禅,四大调和生起十六触、五支功德等等快乐,使身体产生强烈的震撼。

其实身体的四大平常也一直在运作、调和的,只是因为心不能专注,四大调和就不规律,就如同臣民没有国王一样,做事情既不积极,也没有什么规矩,因此就没有什么效果。比如吃饭的时候,我们心里想的是别的事情,饭也吃得很没有味道;走路的时候,想的也不是走路的事情……身心不在一处,这是凡夫三心二意的一个特点,也就是心不能与身体相配合,心身不能相应,自然就体会不到清晰的觉受了。
初禅是离欲界最近的一个禅定,只要我们通过如法的训练,让心专注下来,就不难达到寻伺喜乐舍。舍也叫一心,内心产生喜悦以后,我们不愿意离开这种禅定觉受,安住在这里,就是一心。进入初禅首先要寻伺,就是让心对身体有直接的感触,去感受身体的感觉,这样身心就相应起来,就能初步把心安住在身体上。用心去管住身体、去关心它,就象臣民受到国王的重视一样,自然会有一种喜悦。西方有种催眠治疗法用的就是这个原理,身体有病的人,通过催眠把病人固有的认识消除掉,并进一步暗示病已经好了,慢慢就真的好了,所以心是很有力量的,我们绝对不能忽视,修学禅定就是开发心的力量,学会主动用心去感受,有了初禅的觉受后,我们再来学习二禅,就容易体会到禅定轻重深浅的次第了。
一、二禅名称
第一释名者,次初禅后故说二禅,既离觉观,于第二心,得胜支功德故名二禅。亦名无觉无观三昧。所以者何?得中间禅断觉,二禅内净发故。断观亦名圣默然定。以觉观语言灭故,故名默然。若得无漏正慧入此定故,即名圣默然。《地持论》中,说名喜俱。此定生时,与喜俱发故。
禅定是减法,是把心里的负担逐步减掉,也就是禅定越深,心里的东西越少,越来越趋近于心的本来面目。初禅是禅定的初步境界,寻伺喜乐舍俱全。二禅是针对初禅而说的,觉受更深入了,所以要在初禅的五支基础上,去掉寻伺二支,才能进入。所谓“既离觉观,于第二心,得胜支功德故名二禅”,第二心就是觉观这两心,觉和观是有共心的,也就是专注的心,把妄想绑定在身体十六触的触当中就能进入初禅;但是到了二禅,不能再用妄想去专注了,用妄想产生的觉受还是很累的。这就像我们打球一样,虽然玩的时候很开心,但身体会感觉很累,如果有能让我们既不累也很开心的方法,那我们自然就不会再去打球了。
二禅就是如此,心进一步专注后就会发现,寻伺其实很累,产生的快乐也很粗重,因此想要更微细的、更轻松的、更自然的快乐,也就是无觉无观三昧,把觉观都断掉。觉观就是寻伺,是用心去造作快乐,如同催眠术的暗示一样,暗示以后再用非常专注的心去寻找这种身体的触觉,所以觉观确实很累。虽然如此,我们想不通过觉观直接进入二禅是不可能的,一定要在初禅的基础上把寻伺停下来,才可以达到二禅境界。也就是你用心去专注体会的时候,感觉到身体很舒服了,慢慢习惯了这种舒服,就自然会把用心的部分去除掉。这就象我们学写毛笔字,开始一定要临帖,不临帖就不知道怎么写,临到一定时间后,不看字帖就能下笔有体,不会乱写了,而且写的肯定比临帖时要好。觉观就如同临帖,我们慢慢习惯了禅定的受用之后,自然就不再需要觉观,就只剩下快乐的觉受了,所以从二禅开始,就是无觉无观三昧。

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