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达照法师《永嘉禅讲座初级》——止观入门:第十二讲 四禅修证法

从初禅到三禅的修证过程我们可以了解到,禅定的深入是一个逐步舍离动相、渐渐深入本体的过程。禅定的本体就如同天空一样,心的动相就是妄想,如同天空里的云朵一样变幻莫测,我们修学禅定的初步目的就是要让天空的云朵变化得有规律,这样我们才能合理地调整天气,控制好情绪。

如果心很散乱,我们感觉到快乐是因为痛苦的存在,比如我们没有钱很痛苦,得到钱我们就觉得很快乐,因此以物质获得为快乐就是欲界的快乐。当心专注了以后,四大开始有规律地调节,身体就会生起一种快乐的觉受。这种觉受不需要依靠外在物质来满足,因此我们也不会害怕失去,心就能够很安,越来越专注就能够感觉越来越快乐。所以三界当中,惟独我们的心感觉到快乐了,才是真正的快乐。

那么从初禅到四禅的修证过程中,心越来越远离散乱,越来越专注,所以禅定的五支越到后面内容也越少。初禅需要寻伺喜乐舍五支俱全。二禅就把寻伺两支舍掉,不再寻伺,只有喜乐舍这三支了,称为无觉无观三昧。到了三禅又把喜支舍掉了,只剩下是乐舍两支,那么把乐支再舍去,就进入了第四禅。

由此我们可以想到,三界的快乐原理就是这样的,也就是对外界的依赖越少,就会越感觉快乐。比如欲界六层天的快乐,必须依靠外境支持,所以是最粗重的。我们的心专注下来、越来越细以后,对外界的要求自然就越来越少,心中的快乐就越来越高,这是在欲界的物质上和色界的精神上所共同的原理。而对于修行人来讲,心中的牵挂越来越少了,心胸自然越来越宽广,适应的能力就越来越强,最后就达到解脱的境界了。

这个过程如果用蓝天和云朵来比喻,可以更加形象一些,初禅就如同我们通过专注,使天气不再狂风暴雨、天灾人祸得无法应付了,地水火风四大交换得很规律,能风调雨顺了,所以初禅的十六触会让我们感觉很舒服、但也很动摇。二禅就只有白云在天上萦绕,乌云再也没有了,全是快乐了。三禅呢,白云也消失了,只有蓝天,碧空万里,非常美好。但蓝天还不是真实的天空,它是天空中微小颗粒反射出来的颜色,所以还是天空的动相,真正的天空应该是无色的。四禅就进入了这个无色的天空,达到了色界进入无色界的临界状态,因此第四禅非常重要。

一、四禅名相

初禅至第四禅共有舍支,也就是这四禅的共通性就是都需要用心去专注。我们的心如果不专注,很散乱,就是欲界的五趣杂居,杂乱的心是我们生活的全部。当我们慢慢地习惯专注以后,心随时都可以调节到专注的状态里,那么专注的心对于身体的地水火风四大以及妄想杂念的内心精神世界,又开始得到不同的觉受,专注程度的不同就导致了四种不同的禅定觉受。从禅定层次的角度来讲,因为前面有初禅、二禅、三禅的境界,四禅的境界比三禅更高,所以叫做第四禅,第四禅又叫不动定、舍俱禅,或者叫心一境性。

四禅也叫不动禅,不动包括两方面,就是对于顺逆都不动摇。痛苦和快乐都不能左右我们,这才是真正的不动。苏东坡的诗里有一句叫做“八风吹不动”,八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这世间八法。衰毁讥苦就是倒霉、损毁、讥笑和苦难四种逆境,利誉称乐就是利益、名声、赞叹、享乐四种顺境。一般人很难忍受逆境,衰毁讥苦四境现前就很痛苦,这就是被逆风吹动了。修行人比较容易抵挡逆风,觉得应该能忍受这些苦难,不随它转,结果就忘记也要忍受顺境了,所以顺风就难防了。世间的名闻利养,包括禅定的快乐这些佛法的利益等等一现前,我们就会很欢喜,这也是随境界转了,心还是在动摇。真正的不动是顺境、逆境都不动摇,到第四禅的人就能达到这点。

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