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达照法师《永嘉禅讲座初级》——止观入门:第十三讲 四空定修证

修证到四禅以后,我们已经到了色界的最高境界,如果继续努力,我们就进入了无色界,也就是四空定的境界。四禅加四空定合称为四禅八定,是世间禅定的全部内容,分为色界和无色界两个层次。如果没有禅定,就是欲界凡夫,欲界的特点是五趣杂居,心很散乱,追求各种物质欲望,没有厌足。

舍离五欲六尘之后,就进入了色界,也就是四禅定的境界,四禅的特点是把妄想心捆绑在身体的觉受当中,专注一心,所以从初禅到三禅,都有快乐、喜乐的觉受。第四禅不同于其他三禅身心分离的状态,没有了呼吸和觉受,身心完全融在一个境上,被称为心一境性。但还有色身存在,并没有完全空掉,是从有色进入无色的转折点,因此四禅境界被描述为专注明净,内心非常清明、清楚,却没有任何一个妄想。这个描述和四果罗汉的境界几乎是一样的,以至于很多人到了四禅就以为自己解脱了,其实这就是文字描述的局限性,所谓教理透彻就是要透过文字看义理,不着文字相。
学过教理我们就知道:其实四禅只是心的一个层面,一个不妄想的境界而已,还不是我们的心本身,只是通过对色相非常地专注,非常细致地去观察一切物质。因为心很安定,所以第四禅定的人对物质世界的“有”和“空”能了解得非常清晰。随着心进一步空寂,他就会发现,物质是很粗重的、有障碍的、很局限的,也就是说不管什么物质都是有相的,有相就有范围,就有局限,当我们把心捆在任何一个物质境界上时,心也就变得有局限了。
如果把心比喻为净水,境界就如同容器,把心捆在境界上就如同把水倒入了容器,容器虽然让我们能掌握水、利用水,其实也障碍了水。他发现了这个道理以后,就想把心从物质色相里解放开来,也就是把所有色相放下,所以四禅以后,我们还要进一步努力修行,把不妄想的境界再空掉。
那么如何把这个不妄想境界空掉呢?按凡夫常规的想法,看到有东西存在就是“有”,把东西拿走了就是“空”。这是凡夫的心态,也就是在凡夫的心里,“空”和“有”永远是相对的、矛盾的。四禅也是凡夫境界,所以他放下“有”的时候,就认为只要把心安住在和“有”相对的“空”当中,和虚空融为一体就是把物质色相空掉了。虚空是无色的、无限的,把心安住在虚空里就把自我的感觉也扩散到无尽了,身体不是我了,虚空才是我,于是就超越了物质的这种障碍和局限。空掉了物质的束缚,从四禅出来进入了四空定,或者说从色界出来进入了无色界,也就是从唯物的世界,进入了唯心的精神世界。
如果以妄想心为第一缘,或者以心为一切万物之主,就是唯心主义,物质就束缚不了它了,心就开始扩张,于是就能离开色界进入无色界。无色界就是唯心主义者执著的境界,比如古人讲的“我思故我在”等等,修行境界已从外在的、局限的物质领域提升到了内心的、无限制的精神领域,这是境界上的一种提升。
因此从四禅进入四空定的空无边处定以后,心就变得空空荡荡、毫无局限了,这种境界同样会被误认为是开悟了。因为六百卷般若经典,包括禅宗的祖师语录都是讲空的,说心是无所得的,是空的等等。甚至《心经》就直接告诉我们“照见五蕴皆空,度一切苦厄”就是开悟境界、明心见性的境界。五蕴皆空的“空”跟空无边处的“空”,虽然是同一个字,但是境界完全不同。这就好比穷人和豪门对同一个“富”字的认识完全不同一样,穷人可能有个几万元积蓄就觉得很富了,可豪门望族呢,几千万都不觉得多。

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