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达照法师《永嘉禅讲座高级》——圆顿禅法:第六讲 用功要点

上一讲给大家介绍了《证道歌》中示现真修的四点,真正修行大乘佛法要从证体起用、妙用恒沙来体会。接下来我们看用功要点,共有八点内容。

一、诸法了事相

第一点是诸法了事相,就是在一切法中,我们要从事相上了解一切事物的真相,这个用功要点是南宗顿悟禅法的修行内涵。顿悟禅法是直指人心,见性成佛,见性以后才算是真正地开始用功,见性之前都是在做修行的准备工作,就是在培养福德资粮、智慧资粮,乃至具足各种加行。

六祖大师说,我此法门只接上上等根机的人,最顶级的人可以来修禅宗,当下契入。但是如果善根不够,还需要培植我们的善根,就是在见道之前,先要修加行和资粮。见道之后,才算是真正在道上,在道上的修行才是要点所在,不在道上的修行都是在做准备,所以禅宗的起点非常高。

1.无所求真,何来断妄

我们看《证道歌》的内容:

不求真,不断妄,了知二法空无相。无相无空无不空,即是如来真实相。

这些话都非常玄妙,是说真正见性之后,就不用求真,也不需要断妄。

关键不是在求不求、断不断,关键是在一个“不”字。哪怕是在求真的过程,他也把求真的痕迹扫除掉,哪怕心中有一丝痕迹,都要随时扫除干净。犹如鸟飞无迹,就是鸟飞过去了,它在空中是不留下痕迹的;又像灵龟摆尾,就是有灵性的乌龟在沙滩上爬的时候,它的尾巴会左甩右甩,把自己的足迹全部扫平,别人都看不到它走到哪里了。禅宗有一句话叫做“神龙见首不见尾”,就是你看到它好像在这里,实际上你不知道它走了以后的背影在什么地方。过去就过去了,只在当下表露,不在当下之外有所遗留,或者说著在种种相上。

求真和断妄是我们在修学过程中必须经历的一个过程,第六意识妄想纷飞,我们就迷失颠倒,把自己真实的如来藏心忘记了,头上安头,安了一个假设的自我,所以才在轮回中受尽了痛苦。当明心见性之后,见到了自己的本性,见性无所不在,对立的自我从此消失了,那么求真也就无所求了。站在虚妄的角度需要求真,明白心性的人,已经没有虚妄,就像明白了水中根本就没有月亮,断妄的这个说法也就不存在了。

“不求真,不断妄”需要先看到天上的月亮,你就不会对水中的月亮去求真或者断妄,水中的这个月影是真月的影现,既不是有一个假的月亮在那里,也不是在真月亮之外另外有一个妄月。什么意思呢?就是我们所见所闻的一切人我是非,身心世界的一切呈现,都是我们真心的影现。

有位哲学家说,我们的现实世界是真实世界的复制品,这个赝品是从我们的真实世界里面影现出来,复制出来的。所以你拿的这个赝品不值钱,几十年就死了,世界可能也会毁灭,背后的那个才是真的。这样来形容,可能会比较恰当。对于见性以后的人,就不存在复制品,因为他已经看到了天上的月亮,就知道水中没有月亮,只有月影,而我们却以为水中有月亮。

我们在现实人生中,一切言行举止,都觉得有我,有你,有他,人我是非样样都那么真实。对于一个见性的人来说,他看见这都是影子,并没有我,也没有你,都只是一个标签。你不能在这个标签上追求它的真实性,就像想在水中追求月亮的真实性一样是不可能的。你既不能在缘起、幻有的相上去追求它的真实性,也不能认为现实人生有一个假的东西在。

好像在水中有个假的月亮,实际上水中没有假的月亮,它只是影子,影子是根据天上月亮来显现的,对于水中的月亮来说,既可以拿这个月影来照亮人生,照亮你的黑暗,也可以看到照亮的背后并没有它自己。我们只是借假修真,这个身体依然还会吃饭,穿衣,待人接物,行善积德,但这中间并没有任何的事物。

见性之后的修行,是要你否定自己对任何一个尘埃的执着。如果我们对水中的月亮评头论足,说水中的那个月亮掉下去了,水中的月亮像大圆盘一样,水中的月亮那么亮、那么白,水中的月亮好像受到污染了,风一吹来又说那水中的月亮被粉碎了……所有的评论都是错的,因为水中没有月亮。我们对人生的种种追求、种种舍弃、种种逃避,都是如此。所以见到本性的人,他就直截了当地告诉我们说“不求真,不断妄”,你不要逃避,也不要去追求,没什么好逃避的,你也求不到。

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