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达照法师《永嘉禅讲座中级》——开悟真心:第四讲 禅定与说法

有一次,佛陀对舍利弗开示了五蕴皆空的道理,舍利弗听明白了,就去打坐实修,见到了五蕴皆空的实相,就高高兴兴地对佛陀说:我知道了。佛陀说,那你去给别人讲讲看。舍利弗是智慧第一啊,所以很快就能把五蕴讲给别人听了。佛陀又问:他听明白了吗?他确实还没听明白,于是舍利弗又去讲,一直到那个人也明白了,佛陀又问:他也能给别人讲吗……就这样,一直到第七个人也能给别人讲明白了,佛陀才许可舍利弗说:你确实明白五蕴皆空了。你看,佛陀就是这样教育弟子的。禅坐是培养定力,说法会开启智慧,两者既是修行人的本分事,也是成佛不可或缺的资粮,所以我们选了“禅定和说法”这两个部分给大家讲解一下。

禅定有大乘禅定、小乘禅定和世间禅定三种。如果你没有发出离心,只是通过打坐的方法进入了禅定的境界,比如四禅八定的境界,而没有解脱的动力,那就属于世间禅定;小乘修行人想解脱啊,所以进入四禅八定之后,他还会继续打坐,直到进入第九定——灭尽定,这个定修完了就能证得阿罗汉的果位了。这两种都是以打坐为基础的、有造作的禅定方法,也就是通过对身心的训练,培养起来的禅定,比如通过数息、六妙门等等方法,把心专注在一个境上,久而久之就会产生定力;而大乘的禅定,是以智慧为先导的,以无所得的大智慧带来的定力,叫做定慧等持,这个大智慧就是“决定慧”、般若,是整个佛法中最核心的部分,一切皆空了,如梦幻泡影一般,还有什么可动摇的?空不了才会动摇,所以你只要开发了般若,就同时也拥有了定力,这叫做定慧等持。我们知道,《维摩诘经》是宣讲不二法门的,不二就是般若的用,所以他所提倡的禅定也是不二法门,就是定慧等持的法门,那我们就要和“说法”结合在一起讲,否则禅定是禅定,说法是说法,就违背了《维摩诘经》的宗旨。

什么是“不二”?“不二”就是不一不异,“一”就是相同,“异”就是不同。比如冰和水,到底是一还是异呢?说它是一吧,冰和水明显是不同的两种东西,一个是液体,一个是固体啊;说它是异呢,两者都是水分子(H2O)组成的,有什么区别呢?这两个的关系就是不二,不二的基础就是我们看不见的H2O,H2O就是水和冰的本质,两者的本质是一样的。但这个本质我们肉眼看不见,只知道冰和水确实能够相互转化,转化的秘密我们以为是温度,其实温度只是外缘,如果没有H2O这个相同的本质,温度再变也转化不了。

那么“不二法门”的秘密是什么?就是般若、空性,我们知道,一切万法都是缘起的,缘起的本质就是空性,这个感觉升起来,般若的智慧就打开了。不管你遇到什么人什么事,大家来来往往,事情繁繁杂杂,你的感觉就是空无所得,心自然就不动了,并不需要再特意去打坐。就这么随着待人接物中不停地觉照,定力就会与日俱增,你所说的话也好、讲的法也好,都是从智慧中自然流露出来的般若之见,所以永嘉大师在《证道歌》里说:“默时说,说时默,大施门开无壅塞。有人问我解何宗,报道摩诃般若力。”默就是禅定,说就是说法,两者表现不同,却完全不二,靠的就是摩诃般若力,也就是大智慧、空性的力量。认识到这一点,我们理解《维摩诘经》就容易些了,不然字虽然都懂,感觉行文也很优美、流畅,但就是难读出味道来。下面我们就分别来看一下这两部分内容。

一、坐禅

什么是“坐禅”?古人讲:久坐成禅。似乎只要肯坐就能得禅定、开智慧,其实这只是一半的意思。打坐的方法对了,就会久坐成禅,自身受用无尽;如果方法不对呢,就会久坐成病,这个麻烦就太大了,虽然只是一字之差,结果却大相径庭。

所以我们在永嘉禅初级班的时候,首先就教大家打坐的正确方法,比如通过数息观、五停心、别相念,或者修止观、念佛、参话头,把身、心调整好。身就是这个凡夫身,要讲究七支坐法;心不是指真心,而是第六意识、妄想心,也就是大脑的分别能力。因为凡夫体会不到真心,所以常常以意为“心”,这就是颠倒,颠倒了肯定不舒服的,所以意识心平时总像个野马一样跑来跑去地不服管教,定不下来。那么坐禅的第一步,就是不要让身、心乱动,身体坐正,心系一缘,久而久之就能入定,得到禅定受用,这才算初步会坐禅了。

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