站内搜索  
当前位置:首页 > 实修法门 > 永嘉禅法 > 永嘉禅讲座(中级) > 正文

达照法师《永嘉禅讲座中级》——开悟真心:第九讲 菩提与道场

菩提和道场,是佛法中用得最多的两个概念,因为在佛教看来,人生只有两件事值得做,一个是利己,也就是自己通过修行,证得菩提,成就佛道;另一个是利人,也就是广建道场,弘法利生,除此之外,就没有别的事了。所以无论是想研究佛教也好,还是信佛修行也好,都要透彻地明白菩提和道场这两个概念,否则你就不能够通达佛陀如此高深、如此圆满的自利利他、同出轮回的教育。而佛教最高深的莫过于不二法门了,所以我们就选取《维摩诘经》里的两段经文,来看看维摩诘菩萨是怎么开示的。

一、何处不菩提

“菩提”二字是梵文,有觉悟、智慧、真心之意。释迦佛在树下开悟后,就证得了菩提,于是那树也就被命名为菩提树了。所以唐代的禅宗五祖考验学人的时候,神秀大师就拿菩提树做比喻写了一首偈颂,叫做“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使染尘埃”,却并没有得到五祖的认可,倒是慧能大师的偈颂“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”令他最终成了禅宗的六祖。在这两首偈颂里,神秀大师说“有”,六祖说“无”,树是比喻“相”,那么菩提到底是“有相”还是“无相”呢?如果是“有”,为什么神秀没有成为六祖?如果是“无”,那又怎么去求证呢?我们看经文:

菩提者,不可以身得,不可以心得。寂灭是菩提,灭诸相故。不观是菩提,离诸缘故。不行是菩提,无忆念故。断是菩提,舍诸见故。离是菩提,离诸妄想故。障是菩提,障诸愿故。不入是菩提,无贪着故。顺是菩提,顺于如故。住是菩提,住法性故。至是菩提,至实际故。不二是菩提,离意法故。等是菩提,等虚空故。无为是菩提,无生住灭故。知是菩提,了众生心行故。不会是菩提,诸入不会故。不合是菩提,离烦恼习故。无处是菩提,无形色故。假名是菩提,名字空故。如化是菩提,无取舍故。无乱是菩提,常自静故。善寂是菩提,性清净故。无取是菩提,离攀缘故。无异是菩提,诸法等故。无比是菩提,无可喻故。微妙是菩提,诸法难知故。

这一段话是维摩诘居士对弥勒菩萨的开示。弥勒菩萨我们都非常熟悉了,他是“一生补处”的菩萨,也就是说菩萨的果位已经修行到头了,下一生——大约五十六亿年之后,他会把道场转移到我们这个世界,像释迦佛一样示现成佛,做释迦佛的继承者,所以也叫“候补佛处”。

像这样一位绝对的大菩萨,居然也被维摩诘居士“教育”,我们就可想而知,这段对话会有多么难懂,文字不但高超,境界更是玄妙,我们读来读去,字倒是都能认识,意思领悟得却很模糊,境界就更无法去体会了。好在这两位圣人是演戏给天人们看的,至少要演的让天人们能懂,于是我们便也有了受教的希望。

当时弥勒菩萨正在给兜率内院的天人们讲八地菩萨的修行境界,讲着讲着,维摩诘居士来了,他一看,这些天子们明显是听入迷了,完全被八地菩萨的修行境界所吸引了,已经偏离了第一义谛,所以这位宣讲中道了义的大居士就有话要说了。我们来看一下:

“菩提者,不可以身得,不可以心得。”我们知道,身心二法是凡夫最执着之所在,弥勒菩萨的听众们虽然都贵为天人,但他们还未跳出三界,一样是凡夫,所以听法时,容易生分别心,执着于讲法人所说的境界。所以当弥勒菩萨把八地境界讲得天花乱坠,让那些天众们心生羡慕的时候,维摩诘居士就直接用否定的方式说道:“菩提是远离身心二法,了不可得的。”这是不二法门的总纲。不二法门就是直接成佛的法门,最为爽捷究竟,它的宗旨是第一义谛,所谓“扫一切法,离一切相”,就像六祖说的:“菩提自性本来清净,但用此心直了成佛。”除此之外别无他路,连一点一滴的分别执着都不能有,哪怕是对圣境的贪爱也被叫做“圣堕”,因为堕在圣境里,也不能成佛。

弥勒菩萨讲“八地菩萨之行”,虽然非常殊胜,但讲来讲去也只能讲什么是“菩提萨埵”(简称“菩萨”)的行为,却讲不到什么是“菩提”。因为“行”是离不开身心二法的,包括身行和心行,哪怕是菩萨的修行、行为,一讲出来也会落在身、心上,但“菩提”是无法从身、心上获得的。所以维摩诘菩萨认为,弥勒菩萨这样讲法,不但不会让天人们开悟,反而会滋生他们的分别执着,使他们难以进入直接成佛的不二法门。

 1/9    1 2 3 4 5 6 下一页 尾页
Copyright © 2015   yuanyinsi.cn   All Rights Reserved.   元音寺  ◇版权所有◇    鲁ICP备15005895号-1   宗场证字(鲁)F000000001号