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达照法师《永嘉禅讲座中级》——开悟真心:第十六讲 入不二法门

我们常常会在寺庙里看到一块匾额,上面写着“不二法门”。“不二”是什么门呢?其实简单说来,“不二”就是佛门。《法华经》说:“唯有一佛乘,无二亦无三。”一佛乘就是不二,也就是说,入了不二法门就能够从凡夫直接成佛,无须先小乘再大乘地循序渐进,也毫无曲折迂回之路,所以不二法门是佛教里最为高妙、最不可思议的法门。

那为什么不直接叫一佛门,却称为不二门呢?因为这个一是不可得的,如果有个一,抱定了一去修,只能修成个外道,将来必定成二,二就是分别,分别就会落入自编自织的罗网里,然会二生三、三生万物地无法解脱。所以一佛乘不是从守一入手,而是从否定二入手,把二彻底否定了,一就是当下现成。这个非常难讲,也非常难以理解,否则佛陀就直接讲一佛乘了,何必要再多出许多枝节来讲小乘、中乘和大乘这些法门呢?

当然,一切法都是应机而生,不二法门也是如此,比如《维摩诘经》就是宣讲不二法门的主要经典。尤其在第九品《入不二法门品》里,当所有的佛弟子们都簇拥进维摩诘居士的方丈之室来探病的时候,便是到了宣讲不二法门的最好时机。这又是为什么呢? 

当时,人们听说文殊菩萨要去探望生病的维摩诘居士,就觉得他们之间肯定会有非常高妙的对话,于是一传十、十传百,整个毗耶离大城几乎倾城而出,再加上很多天人和菩萨,据经文记载足有八万四千之多,都跟随着文殊菩萨,来到了维摩诘居士的家中。

维摩诘居士也早知道大家要来,于是就把自己只有方丈大小的卧室腾空,让探病的人都进来,不但丝毫不拥挤,而且每个人还都有庄严的法座,每个法座还高达八万四千由旬,令当时的信众们都深感妙不可言,甚至无所适从。

有一位罗汉就着急起来,心想这么高的法座我怎么上去啊?我们知道,罗汉是小乘圣人,虽然已经证果了,破除了我执,却还有很深的法执,也就是内心仍有高低、凡圣的分别,不能达到 高低不二、凡圣一如,所以在他的境界里会出现高不可攀的法座。有了这种分别,也就会随心显现出高低之相,法座为高,罗汉为低,那肯定就坐不上去了。

维摩诘居士就问他,你是为法来还是为座来?罗汉说,当然是为法来。维摩诘居士说:那你为何要担心座呢?罗汉内心的法执一空,便见自身安然出现在法座之上。这就是表法的,罗汉因为法执而被小乘所滞,又因为维摩诘居士的点拨而悟到了不二,便得以舍弃小乘而升入菩萨的法座;而维摩诘居士已经证得了诸法不二,才能够在区区方丈之中,容纳八万大众,这也是“方丈”一词的源起,也就是说,只有进入了不二法门,才能够被称作“方丈”。

那么不二法门究竟要怎样才能入呢?我们如何才能踏上成佛之路呢?俗话说“从哪里跌倒,就从哪里爬起来”,如果我们想进入不二法门,就首先要知道什么是二。简单来讲,二就是分别,你觉得哪里有分别,哪里就是你二的地方,也是你进入不二的门径所在。当然,每个人执着分别的地方是不一样的,有人执着善恶,把善恶区分得很清楚,执着善的无法容忍恶的存在,执着恶的也无法容忍善的存在;有人执着美丑,对美丑的区别很清楚,无法忍受丑的存在;有人执着脏净;有人执着圣凡……执着什么都没有关系,因为大家遇到了维摩诘这位专门宣讲不二法门的大居士,无论你执着什么,他都会开示令你在执着的地方另辟蹊径,悟入佛之知见的。所以当维摩诘居士看到这么多信众围绕,觉得宣讲这个无比高妙的法门的时机到了,于是就抛砖引玉地给大家提了一个问题:“什么是入不二法门?”在场的各位大菩萨们都根据自己的修证经验,一一如实做了回答。这一段可以说把如何入不二法门演绎得淋漓尽致,是整个《维摩诘经》的精华所在,也是指示大众直接成佛的无上“禅语”。因为篇幅所限,我们从中选取最精要的部分,来和大家共同学习一下,大家看经文:

生灭为二,法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门。我我所为二,因有我故,便有我所,若无有我,则无我所,是为入不二法门。受不受为二,若法不受,则不可得,以不可得故,无取无舍,无作无行,是为入不二法门。垢净为二,见垢实性,则无净相,顺于灭相,是为入不二法门。是动是念为二,不动则无念,无念则无分别,通达此者,是为入不二法门。一相无相为二,若知一相,即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门。菩萨心声闻心为二,观心相空,如幻化者,无菩萨心,无声闻心,是为入不二法门。

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