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达照法师《永嘉禅讲座中级》——直指见性:第一讲《自序品》

心如明镜台,是说我们的真心要象明镜一样,时时照看着菩提树,不要让它出问题,这是“心有”; 时时勤拂拭,勿使惹尘埃是“掸去”、“抖落”,是擦掉,就是说要常常拂拭菩提树和明镜台,不要让菩提树落上灰尘(身体犯戒),也不要让明镜台沾惹上尘土(心起妄念),这是“修证有”。所以这首偈颂明显着在“有”上,身有、心有、修证有,根本没有突破“无”字关,因此五祖说他只到门外,还没有入门,更没有见性,但是,五祖也说过“依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益”也就是说,没有开悟的人,可以按照这个偈颂来修行,时时观照自己身心,使善的行为和念头得以增长,使恶的行为和念头得以减少,这样就可以免堕恶道,并获得很多的功德利益,比如人天福报等等,但即便是能上天享福也还在凡夫的境界里,并不能当下解脱成佛。五祖既然是要选立地成佛的顿超祖师,神秀自然也就不能胜任了。
我们再来看一下慧能大师的偈颂:
菩提本无树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃。
六祖这首偈颂明显是针对神秀大师的偈颂而做的,因为真修行人是无话可说的,唯有当神秀立了“有”之后,六祖才会用“无”来破它,打消他的知见,促使他开悟,我们来看一下:
菩提本无树就代表“相”,菩提佛果是本来无相、清净本然的,并不需要一个菩提树去孕育和表现,你表不表现、孕不孕育,菩提就在那里,不动不摇,不来不去,所以叫作“如来”、“无为”,这是“无身”;同样,明镜亦非台,我们的真心虽然可以如同明镜一样“了了见”,但这只是个比喻,真心这个“明镜”其实是无相的,也是无所见的,并不需要一个象女人用的梳妆台一样的“台”来安放它、记录它,这是“无心”;所以接下来六祖反问道:“本来无一物,何处惹尘埃”,真心和菩提佛果本来就是空不可得的,怎么可能落上尘埃呢?又哪里需要时时勤拂拭呢?六祖把修证也一扫而空,这是“无修无证”。
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