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达照法师:《空谷回音》“佛法的知见”

一、问:请法师慈悲开示,觉观心念佛,能觉观的是谁,被觉观的又是谁?

答:觉观心念佛,也就是保持“明了清楚”而没有妄想的状态来念佛。这样很容易把功夫作上去。能觉观的是根,被觉观的是尘。“心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽时光始现,心法双亡性即真”!
 
二、问:请法师慈悲开示,"返闻闻自性,性成无上道."与"都摄六根,净念相继" 有什么异同?持名念佛时如何应用?南无阿弥陀佛!每天在不同的时间分别进行参禅和念佛可以吗?
答:返闻自性是耳根圆通的修法,都摄六根是根大圆通的修法,下手处的方便虽然不同,但契入正修状态的时候则是完全相同的。在持名念佛的时候,可以把注意力集中在能念佛的这个“能”上面,而把所念佛的“所”忘掉,即是“入流忘所”的功夫。能够见闻觉知分明自在,而全身贯注在能念佛的“能”上,功夫就在这里不急不徐之间进步了。参禅念佛在不同时间里分别进行,虽然也是可以的,但究竟而言终归是夹杂啊。所以,如果能够认定一个法门,老老实实用功下去,必定会有成就,不必自我搅乱。
 
三、问:尊敬的法师,什么是禅净双修?
答:禅门宗下的用心法和净土往生的信愿行同时起修,就是禅净双修。
 
四、问:为什么菩萨和二乘同样见性,菩萨证人法二空,而二乘人只证人空?是不是因为所知障的覆蔽?就像凡夫也偶尔瞥见一念断处的空性,由于二障的覆蔽,而什么都悟不到?
答:菩萨和二乘并不是同样见性。二乘见到的只是空性(或者说是共般若),菩萨见到的不但是空性,还有佛性(或者说是不共般若、大空性),所以菩萨是证得人法二空,二乘只是证得人空。凡夫日用而不知,问题出在无知上面。
 
五、问:尊敬的法师,我有一个认识,不知正确与否:菩萨以慈悲愿力以为根本,证得初地,而不断二乘见道所断烦恼,虽了知境界而不作证故。若于烦恼断作证,则慈悲心无所依。
答:菩萨因为有大智慧而不住生死,这点与二乘有极相似之处。见惑是一定要断的,只是在思惑的作功夫上不能同证有住的涅槃,因为菩萨还要有大慈悲而不住涅槃之故。
 
六、问:顶礼法师,蒙您开导,有一个新的认识,不知是否正确:中观思想是共大小乘的,如果执于偏空,即执一切法归于实有虚空相,小乘果位也是无法证得的。小乘人并非一定不知道非空非有、诸法平等一味相是中道实相,而是由于慈悲心薄弱,怖畏众苦,不愿意亲证一切法平等相的人法二空,为自身解脱,半途中,断除思惑现行和种子,证得有住涅槃,证得烦恼、生死永断。明知大涅槃境界,但因满足于自身解脱的有住涅槃境界而止步不前了。明知有更殊胜的境界,但满足于自身解脱,知足而住于有住涅槃。看来要证佛果,只有中道正见是不够的,必须还要有慈悲心和敢于吃苦的精神,才可以圆满佛果。
答:中观思想是属于不共般若,小乘人不知道中道实相,但得“共般若”,即共相空。小乘人也不明了大涅槃境界,但对于大乘法不会怀疑诽谤,虽然赞叹但不知其大乘真相。从空出假修道种智,才能回小向大,因为有大智慧故不住生死,因为有大慈悲故不住涅槃,悲智双运行菩萨道,圆满菩提究竟成佛,也不是敢于吃苦的精神。
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