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达空法师:山东元音寺第九期一宿觉禅修营答疑开示

 

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1、 问:《证道歌》里有的字面意思不懂,有的道理不懂。

达空法师:阿弥陀佛!《证道歌》是永嘉玄觉大师悟道的心境,字不懂比较简单,可以查一查,意思不懂的话,那就很正常了。因为是他修行的心得,如果你没有明心见性,那《证道歌》是不可能完全读得懂的。就算你觉得自己读懂了,也只是大概的文字上的意思你可能明白了,不是真的懂。真的懂了《证道歌》,那你必须要证道,心境相应的时候才能真懂。阿弥陀佛!

 

2、问:弟子加入了一个学佛群,群主经常聊“灵界”如何如何,不知此种提法是否究竟,是否可判断为外道?请法师开示。

达空法师:基本上这些讲神奇妙特的一些内容的话,跟佛教挂不上钩,尤其是跟佛教的正修行挂不上钩。佛教的修行还是要脚踏实地,一步一个脚印,从做人基础开始,一点点地积累的,没有太多的玄妙。阿弥陀佛!

 

3、 问:群主曾来我家指导,让我在佛堂点四支香,三支香分别为佛法僧,第四支香说是我的护法。请问法师这种做法是否究竟,恳盼指点。

达空法师:有相的东西终非究竟,点四根香这种说法也是有的。我在我师父那里从来都是点三根香的,从来没点过四支香,但是也有看到有些地方点四支香的,三支香是供养佛法僧三宝,另外一支香是供养护法神灵,这也是可以的。不过有相的东西终非究竟法。阿弥陀佛!

 

4、 问:由于弟子自幼出生时难产,造成脑缺氧,小学五年级之后就没有继续上学了,因智力问题2000年至今精神抑郁、忧郁,心理烦躁,做事静不下心来,干什么都紧张、恐惧,记忆力差,怎么办?请师父开示。

达空法师:这个问题就比较严重了,也牵扯到人生的生活问题。在佛教里,有这么一位菩萨,叫“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”的观世音菩萨。我们如果真的遇到难题的时候,自身解决不了,然后你又放不下,那你就可以凭借信仰的力量,依赖观世音菩萨,一心一意念着观世音菩萨。在我们中国的历史上,念观音菩萨得到感应的,身体变好的,不计其数。所以遇到这些问题,大家就可以静下心来好好地念观世音菩萨,祈求观音菩萨的加持,让自己的身心放下。

第一,你有信仰,就有力量,觉得我从今以后念观音菩萨,就不再畏惧了,不再恐惧任何的东西。就像我从小的时候,我妈让我们念大悲咒,然后我们走夜路的时候就不会害怕。我一念大悲咒,我就想:“我会念大悲咒,我没什么可以害怕的”。我一念大悲咒,真的在最恐怖的地方走过去,人家成年人不敢走的路,我都敢走过去,因为我觉得:“我会念大悲咒,有观音菩萨护持的,不用害怕了”,那么心理这一关就过了。

第二,至于身体方面,如果你心理这关过了,身体的那关也就很快就过去了,所以信仰的力量是很强大的。

还有一个,我小时候学会念大悲咒,在学校里同学都不敢欺负我,虽然我个子小,但是因为同学都知道我会念大悲咒,他们都害怕,他们说:“他会念大悲咒的,不能欺负他。欺负他,到时候他念大悲咒,我们肚子疼,不得了。”所以我因为学会念大悲咒,可是得到了很多的好处。阿弥陀佛!

 

5、 问:请问师父,如果经常夜里惊梦,精神紧张,但醒来又不太记得,要如何做才可缓解此种境况?

达空法师:这应该是两种问题,一个是压力重,一个是宿世的业习。好多人应该属于压力比较重,心里有时候牵挂,然后睡眠不好,这种情况还是念念观音菩萨比较灵,比较有用。让你自己放下的话,让你自己放松放松,看开一点,大多数人自己没有这个自力,还是借助佛菩萨的力量、信仰的力量,虔诚皈依我佛,好好地念观世音菩萨,有可能这一关很快就过去了。

 

6、问:晚上睡觉时,不定时地经常烦躁起来,走动才能入睡,是怎么回事?

达空法师:这个跟上一个问题应该是属于同出一类,都是属于精神绷得太紧,压力太重的原因。像这种原因,还是要适当地释放,也可以拜佛,也可以念佛,也可以念观世音菩萨。如果说你拜拜佛,或者念念观音菩萨、念念大悲咒,像这种情况应该很快就过去了,快的大多数一个星期,马上就见效了。

 

7、问:打坐修六字大明咒时,经常感觉似乎入定,手掌越来越高,而头却低得快接近手掌了,自知这种情况,就调节一下手掌及头部位置,但过一会又恢复,不知这种情况是否正常?还是打坐时不去管它?恳请法师开示。

达空法师:姿势还是要准的,大多数出现这种身体不正确了,姿势变动了,都是出于昏沉状态,或半昏沉状态。自己觉得快入定了,实际上似睡非睡的感觉,有可能你所谓的入定,都是昏沉状态,因为快昏沉的时候,也是自己有时候感觉似睡非睡,姿势不正确了,头偏低了。还是要打起精神,把六字大明咒念清楚,听清楚了,不要含糊。

正定是不会头低下来或手举起来,没有这种状态的。正定是身体姿势坐得很正、很直,念着、念着时间很快就过去了,不知不觉就进入禅定状态,就进去了,就像虚云老和尚一坐半个月,自己感觉就一会,就过去了。不是让你有一个什么快要进入禅定的感觉,其实是快要昏沉了,快要睡着了,所以要打起精神来。阿弥陀佛!

 

8、 问:明天有三皈五戒法会,特别想受戒,但对戒律了解不多,心有犹豫,这种情况可不可以受戒?若受戒,之后应如何持戒?要不要完全素食?如果犯戒、破戒该怎么办?请法师开示。

达空法师:佛门里面,以戒区别佛教徒与非佛教徒。为什么佛教徒受人尊重?因为他有戒律,有规章制度。其实破戒都比较不容易的,犯戒容易,破戒不容易,只要你真的把戒的内容搞明白,轻重整明白,你就可以好好地持戒。受戒是为了好好地持戒,但是你受完戒以后,必须要如理如法地受持戒法,如果你不能如理如法地受持戒法,你就不能受戒,你本身发心都不正,只是为了受个戒,不是为了持戒、为了更好地改善生命的话,你就不能受,因为五戒是通常做人的根本。

先讲破戒,破戒叫重戒。重戒,佛陀当时在印度制定的犯根本戒,属于破戒,不通忏悔的。第一条,杀生。指的是杀人,杀人国法也不允许,就是你杀人,而且判戒的轻重跟国法判死刑差不多,杀人不死,犯中可悔,可以忏悔,但是要针对师父前面做法忏悔,自己忏悔不了。杀人死,不通忏悔。但是杀人死,不是无意地杀人,而是有意地杀人,前提具缘成犯:第一,是人;第二,人想。前提是对方是人,你知道是人;第三,起杀心,你就是有心故意想杀害的;第四,行方便,就是你不但有了杀心,而且你真的这么做了,叫行方便;第五,前人死,被杀的人断定已死。这就是判戒的轻重,具五缘成犯,具备这五个条件,那你是不可忏悔,佛教里面叫做破戒之人,佛不通忏悔,佛不允许,这个比较严重。

所以受戒的时候,就要把戒的轻重整清楚。但如果说一个学佛的人,你去杀人,别说人家死不死了,你去杀人,去想这个念头,你都要好好地忏悔,你已经不属于学佛的范围之内了,常人都不容。所以想破这条戒也挺难,一般的常人也不会有这个念头。作为犯戒来说,比如说误杀,不小心,本来是没杀心的,这个石头一扔,下面刚好有个人,正好砸在他头上,把他砸死了,这个不属于犯戒,属于过失,也不属于破戒,你本身是无心,但属于过失,过失是一定有的,因为你不小心。但如果说是杀畜生,比如杀蚊子、杀苍蝇,叫做心念忏悔,你不小心把蚊子打了:“我知道我错了,我一不小心把它打死了,我下次注意”,那就算忏悔了,就不算有罪了。

所以戒律有轻有重,如果要受戒,必须要把每一条戒的开遮持犯、轻重缓急,都要学明白,这才是学戒的真正的内容。如果你学不明白,受完戒你又恐惧:“我受完戒了,受完不杀生戒,我能不能吃肉啊?”佛制的可以吃三净肉。吃肉不等于杀生,但是有一个条件,就是不见杀、不闻杀、不为我杀。为我杀,相当于它这个命是为你送的,那跟杀生,你是有脱不了的责任,比如说这个活的东西就是为了抓过来、煮起来给你吃的,那这个生命的命债是要算在你的头上的,虽然不是你亲手杀,但它是为了你才死的,这属于杀生。

偷盗,在印度,佛制定的偷盗是过五钱。五钱,在印度其实不算多,没有多少钱,蕅益大师考证是三分七厘银子,就是说古代有祖师大德考证过,这个印度的五钱在中国值三分七厘多银子。那么在印度的国法当中,偷盗是很严重的事情,过五钱,国法里就判你死刑了,可以砍你的脑袋了,佛制戒也是当时依据当时印度的国法来制定这个戒律的轻重,所以过五钱,不可悔。

如果说偷盗达不到五钱,换句话说,在我们中国如果判不到死刑的,那么还是可以忏悔的。但是偷盗毕竟不是正人君子所为,常人都不允许,何况是学佛的人,如果受了五戒,那更不应该去偷盗。偷盗的内容也就比较广了,小的容易犯,例如有时候工作的方便,挪用公款,这个也属于犯偷盗的。如果你犯了偷盗的话,要好好地忏悔,以后不允许做。那么像偷盗戒,犯根本戒也比较难了,在中国偷东西偷得判死刑,那要么就是国家严禁指令的东西,要么就是你偷的数目尤其惊人,因为在中国偷盗判死刑的好像不多,除非你抢银行,抢银行如果情节特别严重,特别恶劣的话,那有可能要判死刑的,一般的偷盗是不会判死刑的。

新学的人,破戒是不容易的,犯戒是比较容易。你起盗心,偷了人家,顺手牵羊,带走人家一点东西,那也算是偷。第一是有主物,这个东西是有主人的;第二,有主想,你知道有主人的;第三,起盗心;第四,行方便;第五,值五钱;第六,离本处,就是这个东西你已经把它拿起来了,是重物(值五钱),离开了它本位的地方,那就算具六缘成犯了,具备六个条件,那你就犯了不可悔罪。如果说六个条件,其中哪一个环节不具足,那还算是可悔罪,可以忏悔。佛教的戒律很科学的,判戒的内容,跟我们的法律也是很相应的。

容易犯根本戒的是第三条不邪淫,尤其是现在这个时代,对自己的管束比较差,只要跟别人,不是自己合法的夫妻发生了性关系就算是破了邪淫戒,这条戒是容易破的。所以在受戒的人当中,在五戒中,其他的四条戒律想破都不容易,但唯独第三条戒,不邪淫戒容易破。只要不是合法的夫妻,发生了性关系,那你就算破了这条戒,而且是不可忏悔的戒律,不通忏悔,因为你破了戒。

为什么叫破戒?就是说你这个脑袋已经被砍下来了,活不了了;这个碗被你打碎了,你也再修复不了了。那么犯戒,为什么叫犯戒呢?犯就是轻犯,就是你这个人哪里损伤了,你可以修复。比如我生病了,我可以吃药修复;我手破了,可以包扎包扎让它恢复,就是经过忏悔让它恢复;东西破了,你可以修复,忏悔忏悔就是修补修补,还可以恢复,那么真的破了就不能恢复了,因为破掉了,人的脑袋砍了,你就活不成了。

第四,妄语戒。妄语戒,打大妄语才不允许忏悔。大妄语是什么内容呢?就是你的语言伤害到人家的生命了,人家因为你的语言伤害而至失去了生命,比如你骂人骂得太难听了,人家气不过,跳楼了,那是因为你妄语而导致杀生戒。因为你的妄语导致杀生,如果人家死了,你就属于犯了妄语与杀生两条戒,这个命算到你的头上去了。

还有一个叫打大妄语。打大妄语就是现在有些人喜欢说自己是祖师再来的:“我是神佛再来的,我有神佛的神通,我能知过去未来”,这一类的,大多数都属于大妄语。如果受完戒,你再以这一类去欺诳别人,那你就犯了大妄语戒了。但是一般的情况下,比如你不小心说笑话,或者善意的欺骗,是不属于大妄语的。比如说我跟你讲实话,这个实话不能跟你讲,跟你讲实话你要出问题的,那这个妄语属于开缘。比如说有人在逃命,后面一大帮人追杀着他,追的人问你:“你有没有看到那个人从这里逃过去?”你可以告诉他逃到另外一个地方去了,虽然是妄语,但这是善意的欺骗,你救了逃的人,也同时救了追杀的人。如果他把这个人给杀了,或者这个动物给杀了,他要造杀业,果报也不好,虽然你欺骗了他,但属于善意的,不在妄语之列。

第五条叫不饮酒。酒戒都是通忏悔的,就算你不小心喝了,但是还是通忏悔的,它属于遮戒,属于护戒。就是怕你喝了酒以后,冲动失去了理智,把前面几条受的戒都犯掉了,所以佛制学佛的人不饮酒,原因就是你喝完酒,酒后乱性,不能控制自己。如果你只是喝酒,没有犯其他的错误,那酒是通忏悔的,不是不能忏悔。

明天有三皈五戒,三皈是比较简单,每一个人都可以皈依三宝,只要你对自己有信心,我从今以后信仰佛教不再信仰其他宗教了,就这么一个理念,那你就可以皈依三宝。那受五戒是这样:如果你觉得我哪一条做不到,你可以不要说,就是我在授戒时问你:“这条戒能持否?”你可以不回答这条戒,要持的话要回答:“能持”,如果你觉得这条戒我做不到,那你这条戒就不回答。你就受四条、受三条、乃至你受一条也行,比如您这辈子绝对不杀生,那你就受一条戒,先受不杀生戒,等不偷盗做到了,再受不偷盗戒;等不邪淫也做到了,好,再受一条不邪淫戒。如果五条都做到了,那就受五条,一起受。如果做不到,只能做四条,那就受四条,这样子就比较活跃,这也是祖师大德的慈悲开许,开许这个五戒可以一条条地受。

但是受戒,戒就是区别于学佛的佛弟子与非佛弟子的分水岭,因为有戒,才能保护你好好地学佛,所以“戒为无上菩提本,应当具足持净戒”,如果能坚持于净戒,“一切如来所赞叹”。如果你能受持戒律、戒法,那么诸佛都欢喜,赞叹你真是佛子。所以戒法很重要,很关键。大家今天也受了八关斋戒,因为八关斋戒这八条属于出家的戒法,在家居士不能长期受持,所以佛开许一天一夜受持八关斋戒,从今天上午受完戒以后24个小时到明天上午,一天一夜受持八关斋戒。一天一夜过去了,你这个戒就没有了,要再继续受,可以重受,没有重受就不在持戒的范围之内了。阿弥陀佛!

 

9、问:请法师开示,净土宗与禅宗究竟怎么回事?如果不禅修,不开悟,只念佛,能否往生净土?或者念佛念到三昧,与四禅八定是不是一回事?

达空法师:第一个问题:净土宗与禅宗究竟怎么回事?禅宗是释迦佛“于灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。”在释迦佛拈花时,佛的大弟子摩诃迦叶微笑,叫拈花微笑。释迦佛就说:“我有实相无相,涅槃妙心,教外别传,不立文字,今付摩诃迦叶。”就是现在传给大迦叶,成为禅宗初祖。禅宗的第一代祖师,是佛陀的大弟子摩诃迦叶,禅宗在印度传了二十八代,到了菩提达摩祖师传入中国,这么一个传承。禅宗在中国属于遍地开花,它是直指人心,见性成佛,也是明心见性的,属于禅宗顿悟法门。禅宗的理论,禅宗的思想,就是要明心见性,见性成佛。

净土宗是隋朝慧远大师根据净土三经,《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》成立的念佛法门,就是念佛求生极乐世界,创立的信愿行,信愿持名念佛,往生净土,这个也是为了末法时代,修行人能够借助诸佛菩萨的加持,在一生当中了脱生死的一个捷径,所以净土法门,在末法时代修行成就的人很多。但是究竟是怎么回事?告诉你,就是“方便有多门,归元无二路”。

第二个问题:四禅八定属于世间的禅定,跟念佛三昧不是一回事,因为念佛得到念佛的正受,或者说念佛以后明心见性了,然后身心都能得到受用,才能证入念佛三昧。三昧也叫正定,跟通常的四禅八定是不一样的。阿弥陀佛!

 

10、问:请法师开示,有时在家想坐禅或静坐一会,容易睡着怎么办?

达空法师:平时在家里想打坐,坐一会就睡着了,大多数因为平时生活当中太累了,一坐下来,一放松就睡着了,那也是正常。但是真正想打坐的话,不是有时坐一会,如果你给自己定课打坐,定课修行的话,那你必须要打起精神来,不能含含糊糊地一坐上就睡觉。

修行路上的两大障碍,一个是昏沉,一个是掉举。昏沉就是整天昏昏沉沉的,一坐就睡着了,如果是睡觉,就无记,在那里傻乎乎的。掉举就是你心猿意马,收摄不起来,让你的思想停一下都停不下来,心猿意马的这种。修行路上昏沉和掉这两大障碍,如果真想修行的人,是必须要克服的。阿弥陀佛!

 

11、问:膝盖骨软组织损伤,不能正常打坐,请问师父如何打坐?

达空法师:如果说膝盖有伤,不能盘腿,不能双盘,你可以打单盘,不能单盘就散盘,如果真不能盘,你就挂腿坐也行,关键是要用心。在整个修行过程当中,不仅仅只是打坐,行住坐卧都要时时用心,那才能上路,要不然只靠平时盘着腿坐的,那这功夫也很难见效。所以修行人平时要时时刻刻注意自己的言行举止,起心动念都在道上,都与佛法相应。

还是要多听闻经教,时时把心安住在佛法上,那才是真正的打坐。六祖大师讲:“打除妄念,坐见本性”,那才叫真正的打坐,不一定说盘着腿坐在那才叫打坐。如果说根据个人的想法,身体的特征,不能盘腿就不用盘,你可以修净土法门,好好地念佛,或者好好地念咒,关键是在平时要用心,心不被贪嗔痴所转,那你就能与道相应。阿弥陀佛!

 

12、问:请问师父对于风水怎么看?可以调理风水吗?

达空法师:古人讲:“风水在心头。”所谓的风水,有德的人,福人居福地,你没有福,再好的风水,再好的宝地,到了你手上也会变成障碍,所以不要刻意去找人看风水,或是说找人看这个、看那个,关键是你有没有这个德。

古人都讲:“一德二命三风水”。第一,你要有德;第二你要有命,你有德有命就不怕风水不好。你有这个德,也就不怕命不好,你有德就不用怕命不好。但是你如果命好没德,那也没用,再多的财富,如果你德行很差,那也不长久。所以积德比命好、风水好更重要。阿弥陀佛!

 

13、问:对于佛法信心不足怎么办?

达空法师:“信解行证”,信心不足,这是因为你对佛法不了解,信心要建立在了解的基础上,在了解了以后,明白了,你自然信心就足了,信心足了,那你行起事情来,就更有劲。经过你实际的行持,从中得到了利益,开了智慧了,那你的信心又增长了,是这样良性循环,一环扣一环的。

信心也不是说:“我对佛法信心很足,但是我不用学,我就是不学。”那你这个信心是假的,因为你没有基础,没有扎根,就算你说你信心很足,是浮在水面上,风一吹就倒了,遇到事情你就倒了,不扎实。所以信心不足的话,要经过实际的修持、实际的了解,这样可以让你的信心慢慢地增长,也可以经过诵经、拜佛、读佛陀的经典,读祖师的语录,拿别人的智慧来熏习自己。因为好多内容我们靠自己的思路是很难一下子相应契入,有祖师的讲义,有诸佛菩萨的经文,我们读了以后,你真的明白了,哪怕是一句话,真正在你生命当中扎根受用了,你会因为这句话,这辈子受用无穷。

信心也可能因为你了解了某一句话,跟你对上号了,你明白了,那你信心也从此生长了,所以“信解行证”,是个轮转的有信心,你证入了更深一层,你的信心也就更深,你有足够的信心,你的理解也就更方便,你有更深入的理解,你的行持也就更如法,更如法地行持又能帮助你更好地、更准确地、更快速地证悟,所以这也是一环扣一环的循环的内容。阿弥陀佛!

 

14、 问:请法师开示,六字大明咒修法一口气念几声咒语?

达空法师:六字大明咒还是看每一个人怎么念,比如你一口气能念几句就念几句,没有特别要求你一口气要念几声。念六字大明咒的快慢也是根据你自己的习惯来,你觉得快了清净心安,你就念快一点,如果你觉得念慢的时候更安静,那你就念慢一点。通常的话,如果你比较乱,或比较昏沉的话,那你就念快一点,因为你心比较乱,压不住,你可以“唵嘛呢叭咪吽、唵嘛呢叭咪吽”一句接一句追顶念,一句顶一句,顶的快了以后,那自然你的妄想也插不进来,也睡不着。但如果说你正常打坐,还是不要念得太急,念得太急容易伤气,也容易上火,所以建议平时不用念得太急,让自己念得舒舒服服地,怎么样念让你感觉更舒服一点,你就怎么样念,那就可以了。阿弥陀佛!

 

15、问:请问师父,学佛必须要背诵佛经吗?

达空法师:佛陀教导我们做人、处事、修行的方法理论,都在佛经里面,如果你不学习佛经的话,你学佛是无从学起。因为佛陀在世的时候,可以以佛为榜样,那么佛陀不在的时候,只能以佛陀的言教为榜样,为我们学习的教材。佛在世的时候,佛的一举一动,你有什么错误,他随时可以教导你,现在释迦佛已经涅槃了,佛陀不在了,那我们只有佛经,还有出家人,如果你再不读佛经,不学习佛经,佛经不熟,经文不熟,那你想学佛难度就比较大了。

虽然说学佛是在用心,但圣言量还是需要的。不了解的话,就没办法更好的去学,所以还是建议如果你想学佛的话,比如说佛门里面的各个宗派,你选哪一个宗派,你要学习相应的经典。比如说你参禅,对禅宗有信心,那你可以学习《金刚经》或《六祖坛经》、《楞严经》、《维摩诘经》这些禅宗顿悟法门的经典;但如果是念佛的话,你可以学习净土经典;但是一本都不学的话,看来你就跟佛的缘分就比较弱了,或许你跟佛无缘也有可能。阿弥陀佛!

 

16、 问:请问师父,如何如法为父母做功德,愿父母病业全消?

达空法师:为父母做功德有很多内容都可以,我们读《地藏经》的时候,就知道地藏菩萨在因地怎么样超度他的母亲,所以《地藏经》叫《孝经》,在学佛的人里面,孝顺父母是第一。孝顺父母,想为父母排忧解难也是孝顺父母的内容之一,那么在《地藏经》里有一个最直接的方法就是发愿普度众生,以此功德回向父母,哪怕父母再重的业障,都会因此而冰消云散,关键是你是不是真的发这么大的心。

读了《地藏经》就知道,地藏菩萨在过去生中,他的母亲曾经因为作恶,在地狱道中受极重苦,地藏菩萨发愿,他说:“愿我尽未来际,度脱罪苦众生,众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛。”发了弘愿之后,他的母亲当即往生天界,不但他的母亲自己往生天界,在那一天当中,在地狱里跟他母亲同时受苦的众生,同时都往生到天界去了,他的力量就有这么强大,不但是他母亲一个人被超度了,当时跟他母亲一起受苦的全部被超度了。

所以发大愿是第一,除了这个以外,还可以请师父们诵经,念佛,拜佛,布施,行善,放生,一系列的都是为父母做功德,只要你把功德回向给父母就可以了。最大的功德就是发愿普度众生:“我愿尽未来际,像佛陀一样的伟大,救度所有受苦众生”,如果你的心有这么大,你的力量就有这么大。你的力量就随着你的心力所来的,如果你发心小,只是为了一个人,那么你的力量也就很小,但如果你心愿有够大,心有多大,你的力量就有多大。阿弥陀佛!

 

17、问: 四大本无我,五蕴亦非我,心本天真无须修,谁在轮回谁在修?

达空法师:是谁问的?举举手,看一眼,我香板在这里想供养供养你呢!敢不敢站出来啊?

(提问营员站起,法师弹指示意,问:“你知道这是什么吗?”营员默然合十问讯。法师笑曰:“好吧,坐下。”另外一位营员问:“师父,您说的什么呀?”师曰:)

堂堂七尺男儿身,岂能随波染六尘?

立足当处原无事,哪个不是本来人!

阿弥陀佛!

 

18、问:请法师开示,弟子在打坐的时候,感觉心跳会越来越快,腮会鼓起来,但实际上没有鼓起来,呼吸会变得特别短促,一口气还没呼进来,就要赶紧呼出去,不知道什么原因?

达空法师:要放松放松。在打坐的过程中,因为感觉有气在串,但是还是要适当地放松调节,不要压抑,可以让自己心沉下来,要不然这样容易上火。感觉腮在动的话,因为打坐,气血会自己在串,如果哪里不通,它会调整通过去,所以打坐如果真的坐好,身心放下都不管,会把你身上的一些毛病一下子就坐好了。关键是把心沉下来,不能让自己急起来,有可能你有一点特别的压抑,或着特别的压住什么内容,打坐的时候还是要顺其自然,让身心很愉悦、很放松的这种状态去打坐。

 

19、问:我想专修永嘉禅法,不知道有没有需要师承,就是传承,还有每天的工作应该怎么安排?

达空法师:永嘉禅法是不是需要传承?无师不成器,这是必然的。如果你没有一个老师带着,想自己琢磨,那你除非有一套完整理论的书籍在那里,自己看的很熟悉,背的很熟悉,在各个环节上都很详细了解,但是遇到问题还是要找老师,没有问题你可以按照它做。

永嘉禅法分两种,一个是天台止观,一个是禅宗的思想体系。永嘉大师是学天台宗,他是修止观读《维摩诘经》而开悟,开悟了以后找六祖慧能大师给他印证,那么他总体的修法内容还是以天台宗的止观为主。止观,达照法师在《止观入门》光碟上已经讲过了,止就是止住妄念;观,让它了了分明。止就是让妄想停止住,一念不生,观就是了了分明,这是用功的方法,也是入门的方法。至于实践的话,打坐有个诀窍,就是你必须每天坚持,你三天打渔,两天晒网的话是没有效果的,但每天坚持,叫久坐必有禅。方法正确,天天坚持就行了。

 

20、问:我在修行过程中有这么几种方式:第一就是早晚打坐,再一个就是没事的时候念佛,再一个就是在妄念生起的时候,以第三者的身份观察它的生灭,虽然有时候还被牵着走。请师父开示,这样做好不好?还有什么要补充的吗?

达空法师:三种方法可以取其一,其实在修行过程当中,只要认认真真的,一个方法就够了。但是作为第三者的身份,其实还是自己的假想观,并不是你真的是第三者的身份去看,只是假想:“这跟我没关系,我看着你就好了”,还是妄念的方向。打坐,选一个方法,一门深入就行。像你差不多是三种修行方式,但借用也可以,真的压不住的时候,借用也可以,一门深入就可以了。

 

21、问:请问师父:我现在接触的所有经书都是繁体字,看不懂,看起来可费劲了,读起来难了。我不明白为什么都用这种繁体字?

达空法师:现在的繁体字就是过去的白话文,经过文革以后大量的文字改革,就成了现在的简体字。在文革之前,大家都用这种繁体字,包括台湾,我们写的简体字他们都不认识。也有简体字的佛经,但是有些文字简体字和繁体字在意义上也是有差别的,所以大多数还是采取保守的内容,有些字眼还是以繁体字为主,繁体字有些一字多义,到了简体字,意义就变掉了。

其实你真想学的话,这不是问题。真想学习的话,别说你认识字,如果要把内容整明白了,那不单单只是字面认识了就够的,你读佛经,如果真正能把内容整明白了,那才行。只是把字面上都认透了,也不够的,所以还是要认真去学习。真的认真学习的话,简体字跟繁体字不是障碍,不是问题。没有难不难的问题,只有用心不用心的问题。

 

22、问:师父,我现在心里紧张,大脑的思维控制不住自己,然后现在手发抖,遇到问题脾气就上来,住过精神病院,现在心里和大脑压力非常大。

达空法师:放松、放松。遇到问题紧张也正常,因为如果不是见过大场合的人,你遇上大场合,台下两万人,你上去不发抖,那太难了,所以还是要经过训练。如果你真的把心静下来,好好地依赖观音菩萨,一定会改变的。还是好好地念念大悲咒吧,你学会念大悲咒以后,把身心世界全部托付给菩萨了:“从今以后我就不再恐惧,也不再害怕了”。因为恐惧与害怕来源于身体的我执,因为我身体如果不再执着了,也就不会害怕了。古人说:“我死都不怕,还有什么好害怕的?”不要着急,没事的,只要把心稳定下来,一切好说。

 

23、问:师父,我现在就是能看住自己的念头,但有时候经常特意打妄想,不打妄想就难受,打了妄想就舒服了,观的时候,会有一下子像被吓到似的,也不害怕。

达空法师:不是害怕,是气在串,一下子散发出来,也没问题。但是刻意去打妄想,不打妄想难受的话,这是习气毛病,不良的习惯,以前打妄想打习惯了,一下子不打妄想,感觉自己不适应。

只看住自己念头是不够的,因为在整个修行过程中,分开好几个步骤:第一,要看自己的妄想起来,知道妄想起来,知道妄想没了;第二,要看到妄想的背后,知道打妄想的这个知道,清清楚楚,明明白白,它不打妄想。你就看住这个不打妄想的、又知道打妄想的,那么妄想来了、不来,跟你实际上没关系;打不打妄想,难不难受,实际上跟你也没关系。你知道难受的本身,不难受,你就看到就好了。

所以你如果能看到这个知道,打妄想了或者知道这个难受本身不难受,那么打不打妄想,难不难受跟你都没关系,你在这里要好好地用功,能看到,你就不会不打妄想不舒服了。还是没看到,或者说一眨眼就被划过去了,被这个难受转走了,被打妄想的习气给转走了。如果不被转走,你看到打妄想的这个知道,它不打妄想,或者说知道难受的本身,它不难受,你看到这个不难受的,难受不难受也就跟你一点关系都没有,这就是用功的第二步。

第三步,就是要在这里好好地用功,功夫成片,然后把它透过去。古人讲:“瓜熟蒂落,水到渠成”,这一步必须要透过去,透不过去的话还是在轮回内容当中。阿弥陀佛!

 

24、问: 佛教里有没有辟谷?辟谷和打坐也没有冲突?

达空法师:佛教里面没有辟谷的,这属于道家的养生之术,跟佛教里面的修行,说实在的,挂不上钩。因为身体的生老病死都是必然的,你身体再好,终有一天还会要死的。虽然有个好的身体还是挺好的,但是不能拿这些东西当修行。如果你养养生,打坐的话,你可以按照我们自己学佛的这种打坐方式去打坐,效果是一样的,不需要去按照他们的打坐方式。因为他们的打坐方式属于养生之道,跟我们修行的内容还是有区别的。

有时候我觉得,真学佛的人,有些场合还真不适合去参加。因为你如果对佛学的认识不深,很容易被搅浑,搅浑了,就不知道自己该走到哪一条路,好不容易往前走一步,然后往后面再倒两步,再往别处拐两步,那你这辈子修行想有效果就挺渺茫的了。

 

25、问:我修行之后曾经有很长时间不怎么出门逛街,有一次出去逛街,出去办事办了两个多小时,回来之后身体就非常难受,浑身非常的疲惫。后来问一个同修师兄,同修说:“可能修行人都会遇到这样的情况,因为外面的磁场比较乱,修行人的磁场比较清静,出去之后会导致你的身体出现这样的情况”,我不知道这种说法对不对?还是我身体本身的原因?

达空法师:跟环境没有太大的关系,跟你的用心有很大的关系。因为你平时不怎么出去,一旦出去了,看到很多不习惯的、不相应的,或者其他内容,动心了动念了,这是一个;因为平时很少出去,一下子出去回来累了,对你的身体和内心都有关系,但跟外界没有太大的关系。

磁场的话,说没有也是有一点,但是你真的用心的人,这个磁场跟你也没关系,老是住著在磁场上,“这个磁场好,那个磁场不好,这个修行好,那个修行不好”,老是着相,不知道用心,到最后还是搞的轮回内容,跟佛法挂不上钩。

 

26、问:每到七月十五前后的时候,我最近这两年身体就会出现一些非常不好的症状,头疼或好像有一些感应,这种情况下,我去年开始念《金刚经》,慢慢地度过去了,大约一个月左右,过了八月十五就没有问题了。我不知道这是属于什么情况?

达空法师:这种特殊情况挺少的,但是大多数跟自己的心理暗示有很大的关系,这是第一个,因为自己的心理暗示会导致你身心疲惫。第二,有些阶段性的身体疲惫,是跟个人宿世的业力有关的。所以这两种问题都是跟你的内心有关,如果你身心真的放下的话,难受不难受跟你也没关系,其实关键是你自己心理暗示。

如果你没这个心理暗示,就算你每年这时候生病,你都不会想到这是七月十五鬼节才导致我身体不好的。如果你没这个心理暗示的话,就不会往这里想,这是第一。第二,我告诉你:七月十五不是鬼节。你知道为什么吗?我告诉你是有依据的,释迦佛让目连尊者救度他的妈妈,然后告诉他七月十五这一天是比较殊胜的日子,是佛欢喜日,僧自恣日,这一天的功德特别大,所以让他在这一天当中供僧,功德特别大,这样才能超度目连尊者的母亲,让罪业极重的母亲能够在这一天当中得到超度,并不是鬼节,所以这是世人对七月十五的误会。

七月十五不是鬼节,七月十五这一天是功德特别殊胜的一天,而且是佛欢喜的日子。为什么欢喜你知道吗?因为夏三月安居,佛制定所有的僧人,夏天到处都有虫,所以夏天僧人不到处走,在一个地方稳定下来,大家结伴好好地修行用功,互相监督,互相进步这么一段日子。到了七月十五这一天,三个月的努力精进用功圆满了。

为什么叫僧自恣日?自恣就是自我反省,在这三月当中,我有没有犯过错误?我如果有犯错误的,我要发露忏悔,给大家忏悔,如果我这三个月当中有得罪了谁,我要向你诚心的忏悔,这是自恣。如果我不知道我哪里犯错误了,希望我们的同修帮我指出来,让我有个改正的机会。你说这是多伟大的日子?因为这个原因,所以佛才欢喜,所以功德才大,所以所有人都想借助这么殊胜的日子来超度自己的祖先或是超度自己的亲人,这不是鬼节。好多人认为七月十五是阴森森的鬼节,其实是世人对七月十五的一种误会。阿弥陀佛!

 

27、问:请师父讲解一下明心见性这个问题,是我们坐禅比较关心的一个问题。还有一个小问题请教师父,我以前自己在家打坐,没保护好,关节有些着风,一坐就疼得很厉害,请问师父有什么治疗的办法?

达空法师:打坐出毛病这个问题就大了,明心见性这个问题也就更大了。明心见性是参禅悟道的目标,禅宗讲“见性成佛”,那么见性在哪里?心在哪里?祖师告诉我们,心在作用,我们的起心动念都是自性的作用,但是我们都不认识,有偈语曰:“夜夜抱佛眠,朝朝还共起”,“时时示世人,世人而不识”。真明心见性的话,真明心见性的人,他举手投足,时时安住在佛法当中。

如果你不明白,让别人告诉你,怎么样才是明心见性?那怎么讲你都不能明白,因为就像小孩子从来没吃过糖,你告诉他什么是甜的,他从来没尝过甜的味道是什么样,你怎么讲,他都想象不出来这甜的是什么味,是怎么回事。所以还是要自己好好地努力,真明白的人,遇到明白的人,他真能明白,举个手指头或踹你一脚,你都能知道这都是自性的妙用,该打的就打你,不该打的先保留着。阿弥陀佛!

 关节有些着风,一坐就疼得很厉害,要注意保暖,好好打坐。心静下来了,气就容易通,通了就不疼了。

 

28、问:法师好!关于禅修的体验想跟您确认一下,我是刚开始打坐的,刚才打坐也没有腿疼,也没有腿酸,挺意外的,就是脚踝有点疼。打坐的过程当中,意识不到了自己的身体,包括自己腿的不适也就慢慢没有了感觉,但我感觉禅修的过程中并没有所证悟,只是感觉自己的五个感官更加灵敏了,能够感觉在场很多人的呼吸和心跳,吞咽之类的,我想知道我这个阶段是正确的吗?下个阶段能够有所证悟吗或是说能够见性吗?

达空法师:很有希望,继续努力。是个好现象,因为平时没有打坐,第一次打坐真能够把粗的妄想停留下来,人的疼、难受都是来自于妄念,如果你妄念排掉了,没有妄念了,真的能够按照教的方法,一点点的进入,真的能够做到让自己的身心更加灵敏,也让自己的身心更加的清净,真能够忘掉身体的存在。但是你说真的忘记掉了吗?它也是似有似无,也不是真的忘记掉,可以好好努力,是个好现象。

 

29、问:师父,那下个阶段是自己能够在打坐的过程中悟到道理吗?

达空法师:悟到道理还是要有理论指导的,你如果没有理论的引导,比如你不读地图,只管走路,你走的时候,就不知道自己现在走在哪一条路上,在哪一个位置了。所以读佛经,学习教理,就像我们平时读地图,你把地图读得滚瓜烂熟了,走起路来你就能对上号:我现在走在哪个十字路口了,我该往东南西北,我的目标往哪里?如果你很清晰的话,那是非常安全,是可以的。

但是在整个修行的过程当中,学习佛经是必须的,学习教理是必须的。如果没有教理的支撑,难免不走错路,再好的禅定境界,都会掉到沟里去。因为有好多禅定的境界是相似,尤其是有了禅定的境界之后的人,如果没有学习教理,有些人有点受用,或者发点有小神通之类的,那他就欣喜若狂,他就觉得“我了不起,我都有神通,我很厉害”之类的,如果没有教理支撑,那以后的路就可能会走上另一个极端。

走上另一个极端,那就比较麻烦,因为没有受用的人,他的傲慢心不会那么坚固,因为他毕竟没有受用,看到有受用的人还会羡慕,说这个人不错,但有受用的人觉得“你还不如我,你还跟我讲”,那你就麻烦大了,以后的路就没人能教的了你了。除非遇到一个很厉害的人,你什么样的境界,人家都比你厉害,你真的身心折服的话,那也有可能走出来,不过这样的机遇挺难的。还是靠自己,好好地学习教理,继续打坐。阿弥陀佛!

 

30、问:师父,我还有一个问题,我学禅的话,其实也并不想别的师兄那样想出家,或是像您一样想参透人生的大道理,我只不过想让自己有智慧,平时能够头脑冷静清醒,让自己的智商能够发挥到百分之百。所以我的疑问是:能不能兼顾,一方面通过禅定让自己更有智慧,另一方面我还是想享受一下现在的花花世界,比如我觉得贪嗔痴对我来说是一种乐趣,我觉得两者兼顾,你看行吗?当然我自己会定下自己生活的一些准则和目标,不会一味的被牵着走。

达空法师:这是你现在的想法?过一段时间会有变化的。真正的人生智慧,真正的大智慧就是人生的真谛。如果不明白人生的真谛,所有的智慧只是世智辩聪。世智辩聪,你再聪明的脑袋,也只是世间法里面的一点,就像大海里的一个泡泡,如果你真正的想成为有智慧的人,那你要成为大海里的一滴水才行。

你真正能明白人生的真谛以后,你才能有真正的智慧。平时的打打坐,静一静,让你变得更聪明,更安静,那是很简单的事情。只要你平时坚持让心静下来,那么你的脑袋、思维就会显得更加敏捷了,但是真正的想要有大智慧,还是需要有正确的人生目标,要严格的要求自己。有智慧没有德,是很危险的一件事情,所以做人的基础,积功累德也是很重要的。

福德,德跟智慧是修行的两只脚。 “皈依佛,两足尊”,为什么佛叫“两足尊”呢?他就是智慧达到最高圆满了,德行也达到最高圆满了,就福德也达到最高圆满了,才叫“两足尊”。如果有智慧没有德,做好事还行,如果做起坏事来,那这个聪明劲就害了你了。所以还是要以德为基础,以做人的基础为基础,这是相当关键的一点,阿弥陀佛!

 

31、问:尊敬的法师,阿弥陀佛!我每当看到观世音菩萨或者在某种情况下,走着路的时候,想到或念着观世音菩萨,阿弥陀佛或佛祖的时候,我就泪流满面,差不多要十分多钟才能平静下来,请法师开示。

达空法师:就像久别流浪的孩子突然遇到了父母,悲感流泪也是正常的。宿世与佛菩萨有缘,虽然这生当中未能如理如法的修持,但是还是有这个缘分在,以后可以好好地珍惜。有空的话尽量抽一点时间,让自己好好地念念佛,把心静下来。流浪轮回中毕竟不是长久之计,回归家园才能稳坐。阿弥陀佛!

 

32、问:阿弥陀佛!请法师开示,我家里想供佛菩萨,选什么样的位置比较合适?感恩法师!

达空法师:如果家里的位置允许,选择上位。上位就是正位,家庭的房间正位,或对着门的正位,上位每个方向都没关系,你只要选择上位就行。比如说我们这个禅堂,门从那边一进来,那我这个位置是上位,因为这边比较长,这叫上位。如果说像这样摆设的一个情况,那这个房间三个地方都可以放菩萨,因为这边这个方向是正对的门,门从那边开,也属上位,比如这房子的朝向,前面矮,后面高,也可以安排这个位置做上位。看你怎么安排,让你看的舒服,在心里觉得这是上位,很尊重的一种心态,把佛像安置好就可以了。

 

33、问:因为之前听说最好是放在向阳的地方,但是向阳的地方是客厅、阳台和卧室,据说卧室不太方便放,但客厅是不是人来人往也不合适?

达空法师:如果有条件的,最好是整理一个佛堂出来,就是一个小房间专门是供佛的。如果没有这个足够的条件,那么先暂时不供也可以,在心里好好念佛就可以了。因为如果你没条件,你供在客厅的话,如果大家都比较尊重那还行。如果在客厅里,不能对佛像产生尊敬心态,反而不好,比如你在佛前躺着,翘着二郎腿在那里,然后衣装也不整,这样在佛前都不好的。所以如果没这个条件,那就暂时不安置,在心里好好念佛是一样的。

 

34、问:是有书房,但是在背阴面。

达空法师:书房是可以的,如果把书房打理好了,供佛像是可以的。不是阴面阳面,主要是在你心里的上位就行。只要有一个足够,能够供佛堂的这么一个地方,那你就可以供佛堂,但如果没有这个环境,就不用供。书房是最好的,你把书籍收拾收拾,摆的整整齐齐,把佛堂也打理的整整齐齐,其实是很好的。

 

35、问:大家都说消业这个问题,我想知道禅修也会跟法会一样都消业吗?

达空法师:还是借助永嘉大师那句话:“了即业障本来空,未了应须还宿债。”业,消与不消,比如说我今天肚子疼,好多人都说是业报,如果我因为肚子疼,我烦恼了,我就很麻烦。我不烦恼了,我觉得肚子疼也没关系,该吃药就吃药,该干嘛就干嘛。

这个业,大多数人叫业障,能障碍住你的自力,那么就叫业障,如果没障碍住你这个业,其实就不造成障碍,不造成障碍,这业障就不叫障,不叫障就是消了,因为它没障碍你的任何一点东西,这个业跟你没关系,来了就来了,走了就走了,其实无所谓。所以真明白了业,业它不会障碍住你,那就叫消业障。但是你真正能不去感受的话,也是挺难的,来了还是需要感受的。

还有一种,叫重业轻报,在佛经里面也是很多这种典例,或者说佛经里面讲的因缘果报,业有业因,你缘分没成熟的话,这个果报自然不会现前。比如我们平时当中种下很多业习种子,但是这个缘分没成熟,它就不会现前。如果好好地念佛,好好地行善积德的人,好多恶业,虽然有这个恶业的种子在那里,但你没让它生根发芽,就不会感受它的果报。

但是只要有种子在里面,迟早有一天它的业缘要成熟的,只是看你什么样的成熟方式,比如你穷困潦倒的时候欠别人一百万,那你怎么都没办法还它,你倾家荡产都还不了,但是如果你富可敌国的时候,那你到时候再还人家一百万,就不累了。所以还是要把这个缘掌握好,不是不还,而是要看什么时候再还。阿弥陀佛!

 

一起回向:

愿以此功德   庄严佛净土

上报四重恩   下济三途苦

若有见闻者   悉发菩提心

尽此一报身   同生极乐国!

阿弥陀佛!

 

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