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达空法师:山东元音寺第十二期一宿觉禅修营答疑开示

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1、问:在打坐的时候,是应该万缘放下,啥也不想,还是注重身体的感受,或者是对心中起的疑情细细地参究呢?谢谢法师。

达空法师:今晚答疑都是以教理来回答,不会像禅宗那样直指或棒喝,现在棒喝也太难了。

这是好几个问题。第一个要放下万缘,打坐的时候,你要把身心世界一起放下。把身心世界都放下了,打坐中间,你还有觉受。初学的人,把身心放下后,去感受身心很愉悦、很轻松,这样子容易让自己进入禅定。进入禅定状态后,你打坐就会坐得很轻松,坐得很好。如果你进不入禅定,熬腿子,那你就很难。

对于疑情的参究,专指禅宗,跟其它教派打坐方法还是不一样的,这是两种不同的用功理路,不是一个理路。如果说你要身心放下,然后感受身心的状态,进入禅定,跟禅宗的起疑情参究,是两种用功的方法,不是一种方法,这两种方法不是可以同时用的。

比如说修心中心,座上放松身心以后,你要把咒提起来,念得清清楚楚、明明白白,听得清清楚楚、明明白白。修净土的,把身心世界放下后,要把佛号提起来,“阿弥陀佛”要念得清清楚楚、明明白白,让自己听得很清楚,同时也感受身心世界放下,没有负担的时候,很愉悦、很轻松,阿弥陀佛的佛号不断。这些用功方法,跟禅宗的起疑情还是不一样的,禅宗的疑情有专门的指导,你要放下身心,看着一念不生、了了分明,然后久而久之才能瓜熟蒂落,这是禅宗的用功理路。

总之,打坐必须身心世界全部放下,这是第一步。第二步要把功夫提起来。万缘放下,提起你做的功夫,做的功夫就是你修的方法,比如你修净土的,要把佛号提起来,修心中心的把咒语提起来,提得很清楚,观照、觉照很强,很明了,不昏沉也不散乱。参禅的要把话头提起来,清清楚楚看着一念不生,不起杂念,不昏沉,不掉举,这是三种用功的方法。

 

2、问:我来得时候,心里很沉重,很苦很累,参加了两天的一宿觉禅修,我的心变得快乐,甚至很轻松,请法师开示其中的缘由,阿弥陀佛。

达空法师:来寺院同受法喜,这也是很正常的。通常来说,感觉很痛苦、很沉重,都是对生命迷茫的状态,不了解的状态。大多数人,一旦到了寺院里有一种回家的感觉,这是宿世的善根,也是跟佛教缘分比较深,一到寺院就有归家的感觉,感觉轻松、愉悦、欢喜,都很正常,只是说明你和寺院有缘而已,没有什么特别的。

感觉痛苦烦恼,放不下,还是对生活的执著太深,很多事情在心里压抑得太久了,要适当释放、释放。所以我们好好学佛、常常亲近三宝就有意义了,你本来在家里感到烦恼痛苦,来到寺院里面能把烦恼放下,感到愉悦,那就释放一下,也很好。但是离开这里,也不要把这种愉悦快乐落在这里了,要把它带回家,甚至带回你生命当中的每一个角落,让你的家人、朋友一起感受生命的快乐与欢喜。

 

3、问:打坐时如何调心,让心既不散乱,也不昏沉?特别是散乱的时候如何调呢?感恩师父慈悲开示。

达空法师:调心是整个修行过程重要修行方法,调心的方法有很多,比如念佛的人,把心系在佛号上,把佛号提起来,心自然就不散乱了。如果散乱,你可以出声念。妄念很强,真的压不住的时候,可以用追顶念法,“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”,肯定能把它压住。追顶念法对治散乱、昏沉,都是很有效果的。

在修行路上两大障碍,第一,初学的人容易犯散乱。初学的人,妄念纷飞压制不住,念三声佛号,又打了很长时间的妄想,或者数息,数着、数着,就不知道跑到哪里去了,又打妄想去了。然后念着念着,又念到家里去了,又念到别人那去了,反正妄念到处跑,妄念纷飞。第二,老打坐的人容易犯昏沉,坐着、坐着,舒服了,容易懈怠,放松、放逸,然后睡觉去了。所以修行路上,昏沉和散乱是两大障碍,必须要克服的。

怎么克服呢?要提起正念。正念就是你所修的方法,比如修净土要把佛号提起来,把观照提起来;参禅的要把话头提起来;修心密的要把咒语提起来。还有修数息,修白骨观,修不净观,都要观照,还有禅宗、天台宗一些修法,要把自己修的法提起来,正念提起来,不去管刚才是不是打妄想了,是不时昏沉了,要把握时时刻刻的现在,时时刻刻当下,不要随境转,不要随念迁。

 

4、问:请师父开示:修心中心法能加入四念处吗?修法如何体会禅悦和法喜?感恩师父。

达空法师:不需要加入四念处。修四念处,也是自己一套完整的修法,是属于解脱道的。心中心法属于大乘、无相密乘,跟禅宗理路一脉相通的,不需要任何观照,只需要在座上把咒念清楚、听清楚。心念耳闻,念得清清楚楚,听得明明白白,就行了,不需要你加入其它的观照。但是想要去觉受也是可以的,打坐的时候,你把整个身心放松了,在座上不要绷得很紧,把身心放松,就像今天教大家的打坐方式是一样的,除了把数息变成念咒。

 

5、问:持戒如何与世法相圆融?在什么情况下能开,能具体讲解一下吗?有时在世间做事,这也不是,那也不是,很难把握。

达空法师:这需要学戒,需要如法持戒。这也不是,那也不是,是因为你不懂得生活的艺术和原则。生活的原则,要以戒作为指导,比如说我们在社会上,合格的公民要遵守法律,法律就是让我们生活更有依据,不要触犯法律底线。触犯法律底线,你是要犯罪的。学戒也是一样,不要触碰戒律的底线,因为触碰戒律的底线,否则要造罪业的。学戒就是让一个人修行的生活有依据,懂得什么该做,什么不该做,该做的要做,不该做的不能做。

戒有摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。摄律仪戒是断掉我们的恶,教我们不要做种种的恶事、起种种的恶心,要具足正当的规律、威仪。摄善法戒要行善,广修一切的善法,成就善法。饶益有情戒要帮助有情众生,饶益有情众生。这是菩萨戒中的三聚净戒。

居士五戒中也分开两层次,叫戒与律。戒叫止持,就是不该做的不能做。律叫作持,该做的你要去做,该做的不做还是不行。比如,如果有人要跳楼了,你在边上,顺手就要把他拉住了。如果不去管他,认为“他跳他的,关我什么事”,这是犯律仪的。又比如在街上,如果遇到有人摔倒起不来,你冷眼旁观,不去扶一下,这也是犯律仪的。所以律仪,律,是该做的要去做;戒,是不该做的不能做。

我们要学习很多内容,学戒和现实的生活是没有冲突的,一个人的生活不能只为金钱,要有道义和原则。戒就是原则,就是规章制度。不能像有些人说的:“现在的生活,大家都这样,天下乌鸦一般黑”,那你作个白的不行吗?你非要和大家作一样黑的吗?你作一个白的也不错,白的就不是乌鸦,是鸽子了,就是和平鸽,和平的象征。所以我们要好好地学习戒法,不要有侥幸心理,认为“别人都不持戒,我为什么要持戒,不是亏了吗?”我告诉你,你不亏,你学你的,你赚大了。不学的人,将来受果报的时候,痛苦死了。你有戒学,有依据,有方法,将来可以成佛作祖,将来你赚大了,不要看眼前的小便宜。

 

6、问:请教法师,晚上能念楞严咒吗?

达空法师:可以,24小时都能念。你最好从早上醒来,念到晚上睡觉。

 

7、问:请师父开示:小孩读书做题的时候总是出错,很难改。用佛法如何调治?感恩师父。

达空法师:小孩怎么用佛法去调治呢?让他过来给我当小徒弟?小孩做题犯点错误也正常,认真一点就少错点,不认真肯定要犯错误的,那也正常的,不要给小孩子太多压力,让他保持正确的思维。对小孩读书,不要以分数作为考核,要以人格作为对小孩的考核。分数离开学校就没有用,派不上用场了。人格是一辈子做人都有用的,是一辈子都派得上用场的。所以教育小孩不要只看他成绩好不好,而是要看他人格好不好。如果人格不行,你得赶快好好教。

 

8、问:我原来一直感觉身和心都很紧,放松不下来。现在打坐,有时提醒自己可以放松,请问师父如何让身心彻底放松呢?

达空法师:反复提醒自己,提起觉照。绷紧了,就马上让自己放松,深深吸一口气,做个深呼吸,然后再吐气,你马上就放松下来了。要时常提起觉照。

 

9、问:师父好,坐禅的时候经常出现热的现象,拿掉盖的被子又会冷,如何处理?

达空法师:打坐时候发热,你不需要把毯子拿掉,流点汗,其实是挺舒服的。如果不是平时穿得特别多,打坐时候发热,会觉得很舒服、很愉悦。你很舒服、很热地坐了很长时间,身体会慢慢越来越好。特别需要注意的,出了汗,下座不能着凉,把衣服换了,把身体用干毛巾擦干,不要马上去洗澡,特别是冷水澡。如果用冷水,寒气入侵,你就可能每一座打得很冷,不会很热了,要引起注意。

 

10、问:西方极乐世界,怎样产生不退转的信心?

达空法师:是西方极乐世界怎么样产生?还是不退转的信心怎么样产生?这是两个问题。如果说西方极乐世界怎么成的,告诉你:西方极乐世界是阿弥陀佛愿力所成。想要往生极乐世界,怎么产生信心,那你要浏览极乐世界的依正庄严。

怎么叫浏览极乐世界的依正庄严呢?不只是在文字上看一眼,要读诵净土的经典,按照经典语言文字,包括《十六观经》里面的种种修法,去观想观照。祖师的语录,我们除了听从依教以外,还要用心去感受、观察,真的明白经中意思,你自己能生起信心,生起信心后,就不会忘失,那往生净土就有希望了。如果没有信心,就是没有希望的。

 

11、问:在寺院里的言行举止和回到家的言行举止会不一样,请问法师如何降伏变化的心呢?

达空法师:为什么不一样呢?在寺院里对人开开心心,客客气气的,你回家为什么就不能对人开心客气呢?在这里要好好学习的,你把学习来的要带回家。不单只是带回家,把它分享给家里的人,还要把学佛的愉悦,佛法做人的方法,怎么样降伏烦恼,这一系列教理,包括打坐调身调息调心,这些实修内容都能带回去,分享给家人,让他们一起享受学习的快乐。不是只有在寺院里,言行举止要如理如法、规规矩矩的,回家就放逸了,这样子没有效果的。

寺院里举办禅修只是告诉大家一种方式方法,方法你学会了,要长期训练、熏修才有效果。来到寺院里,这么短暂的一个周末,一天半时间,让你们真正学习的内容是非常有限的,所以在整个漫长的修行当中,往后的日子是很长的,如果在修行上面遇到的问题,你们可以随时通过网络或者电话来请教师父,得到解决。

真正修行的人,在整个修行路上,多多少少会遇到问题,遇到问题要有地方可问,要有人帮你指导,那你修行就可以稳稳当当走过去。如果只是靠自己摸索,经文不学不听,遇到问题也不问也不学,然后认为自己是修行人,要好好修行,自己使劲修就行了,不请教师父,也不听经闻法,那你将来一定不乐观。为什么呢?远行不问路,必定出错,必定有误。比如我们走远路,不读地图,不拿地图,又不问路,只管自己低头跑,那肯定是瞎跑,跑到哪里去?没有明确的方向和方法,肯定是未知数。

 

12、问:六字大明咒、心经中的咒和大悲咒有什么区别?持一种可以吗?

达空法师:每一个咒语都有它的功效作用,看你想要修什么。如果想要开智慧,你可以念心经咒,念心经。如果你想要消业障,想要求菩萨加持,你可以念大悲咒。《大悲经》里讲:“诵持大悲神咒者,于现在生中一切所求若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼也,唯除不善、除不至诚。”这是观世音菩萨在因地修行的时候,听过去九十九亿恒河沙诸佛所说的大悲咒。

在中国的历史上,不管大小型佛事,或者早晚课,还有过去老和尚给别人治病,给别人驱邪,佛像开光,全部用的大悲咒,没有一个例外。不管求财消灾祈福,全部用的大悲咒,所以念咒要看你的发心和相应,基本上用心都是一样的。

 

13、问:现在外国的教,比如基督教在我国传播很广,我们佛弟子怎样更好传播佛法度众生呢?元音寺有何打算更好利益接引众生,2017年有何打算,祈请一宿觉长期举办下去。感恩师父。

达空法师:2016年还有那么一段时间,2017年还没有到,不着急。外教弘扬得广,也有它的因缘,他们传他们的,我们怎么做呢?我们学佛的人还是要有点主动心,除了有时间来寺院里烧香拜佛之外,还得多学习佛教的理论,才不至于学佛了,人家说你迷信,因为你不学佛法教理,你都不知道佛教讲什么,你怎么样介绍给别人呢?尤其佛教的教理又多又深又广,有五乘正法。学佛如果只是简单说“我信佛了,做个好人、做做好事就行了”,这样不成,那相差太远了。

因为在五乘正法中,好人好事仅仅代表人乘,天乘都还不行。人乘天乘,然后声闻缘觉乘,菩萨乘,叫五乘正法。菩萨乘做到至上圆满,才能圆满成佛。所以佛教理论比较深,弘扬起来也要有智慧的人,才能完全接受。一般没有善根的人,他真没有办法接受,他只能接受做好人好事。中国几千年的文化,做好人好事的思想,大多数人是能够接受的,但是让他受持三皈五戒,让他放下身心世界,追求解脱之道,那很多人就不明白了。所以还需要学习,学习教理,领着别人来学习教理,这样子慢慢也可以把佛法弘扬开来,让更多人知道。

学佛要靠我们自己做起,不是靠别人,在我们身边的人,让他接触佛法,让他知道佛教的慈悲、圆满觉悟,让他们能亲近三宝。如果希望佛法普遍让人们知道,都能明白,各位在家居士都要好好地努力,如果你们不努力,那大家都很渺茫了。你们努力,可以影响各自的家人朋友,慢慢引导他们走入佛门。

师父们有师父们的责任,你们来了,师父们告诉你们怎么修行,修行上有问题,问题出哪里,该怎么修?走错路子,告诉你这路错的,该回头,这是师父们的责任,也是义务。元音寺的法会也不是很多,像今年有四大法会,四大禅修,加上三个三皈五戒,然后一堂菩萨戒,冬季还有七个七的心中心打七。

这七个七的禅修打坐要求是非常高的,在我们元音寺,一年有一期的心中心打七,打七个七。想参加来年心中心打七的,那你们要好好修心中心,最起码要锻炼两年,两年以后,你们看看有没有机会参加我们心中心打七,没有500座的基础,是不能参加打七的,这是最低要求。另外还有一个要求,你有500座的基础,至少单盘四个小时,坐在那里纹丝不动,这是打七打坐的考试,如果你没有纹丝不动,还是不行,这是给大家透露一个信息,我们有这么一个高标准要求的打七法会。

这个法会标准高,难度很大。第一是四十九天,七个七要全程参与,打七期间,身份证、手机钱包全部交上来统一保管,不许逃跑。第二是全程监香,其它事情打七前都要安排好,万缘放下。第三是每天打坐十二个小时,听法一个小时,总共正坐正行十三个小时的时间,每天要坚持,一座四小时每天打三座,还有听法一小时,要求是蛮高的。

我们元音寺的法务,说事情安排得多,也不是很多,说不多,每个月都有些事情。还有佛菩萨圣诞,初一、十五有普佛,每个月二十三有超度放蒙山,基本每个周的周日有诵经。我们寺院内部每一天早上要听法一个小时或一个半小时,每天常住都要打坐,加上早晚课诵,以及出坡要干活,还有自己要学习一些内容。大家有空的话,也欢迎多来寺院住一住。

 

14、问:在学佛的过程中,遇到违缘,对忘恩负义的人产生不满,从而扰乱心,不能安心念佛、坐禅,而痛苦不堪。请问师父怎样排解内心痛苦,能够安心念佛修行?

达空法师:学佛要具备佛学的人生观和世界观。什么是佛学的人生观?佛讲人要生老病死,世界有生住异灭。对于违缘,你要好好忏悔,能够和你接触到的,你生命当中的敌人,是你过去结下的恶缘;帮助你的人,你要懂得感恩,因为你跟他过去世中有缘,这辈子才能这么帮助你。所以你要深信因果,其实遇到这些事情,你真明白了,一切都是有因果的,而且世间诸行无常,种种都是无常法,过去了就是过去了,何必如此痛苦呢?你痛苦,说明你虽然开始修行,但是对佛教的基础教理都没有去学习,才会导致这么痛苦不堪的状况。

对真正学佛的人来说,这些外缘不至于让自己动心,因为世间的一切相处、接触,只是缘分而已。缘聚则生,缘散则灭。佛讲缘起法,“诸法因缘生,亦从因缘灭。因缘所生法,我说即是空。亦名假名字,亦名中道义。”缘生法,叫缘起无生,无自性,缘起性空。如果你真能明白的,缘起性空,缘起无生无自性,那你这辈子在任何条件下,都不会再痛苦了,因为你知道因缘所生的那一切都是空的,无自性的,所以不会再为这些而痛苦。

对修净土念佛的人来说,娑婆世界本来就是堪忍世界,堪能忍受种种痛苦折磨。这个世界,你要忍受种种痛苦折磨,痛苦是很正常的,因为是五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,不如意的事情也是很正常的,正因为这个世界有很多不如意,所以要好好念佛求生净土,极乐世界种种清静庄严才是我们要向往的。既然生命要向往极乐世界,那么对这个世界就不要贪恋,如果对这个世界放不下,就像经上所说的,“娑婆情不断,极乐花不开”,就像轮船,绳还绑在码头上面,绑在桩上面,就算马力开得再大,也开不走,因为绳子还没有断。在日常当中,我们凡夫就像一只羊,被绑在木桩上面,绳子没有解开,走来走去,转来转去,都只能围绕木桩打转。我们的人基本都是围绕五欲的木桩,财色名食睡在打转,为何团团转?因为绳未断,所以只能在这里转,哪天把五欲的绳子断了,就不会团团转,也不会被它绑得死死的,想走一步也走不开。

修行当中方法很多,如果遇到事就痛苦,遇到违缘就烦恼痛苦,就要用心好好学习佛法基础教理,明白佛法的人生观和世界观,这样在任何的事情上面,佛法都会给你圆满解答。但是你要细心去学、去听、去体会,努力去对待。

 

15、如何知道本尊,适合修哪种法门快一些?感恩师父

达空法师:修适合自己的法门最快,从心地下手,无相法。有病看病,没病健健康康生活着。心理有病把心理病医好,身体有病吃药打针,身心没有病,你就是一个健康的人。修行也是一样,有执著,你要赶快劝自己放下,有贪求了赶快放下,舍除一切贪嗔痴慢疑不正见,六大根本烦恼。把根本烦恼放下了,你也就不烦恼了。烦恼是生死根本,放下身心世界,那你好好念佛就可以往生净土,好好参禅就可以悟道。不管是修密宗,修禅宗还是净土,最快的方法,入门的方法就是从自己心地下手,外在的任何条件只是帮助你明白,开发你的心地。修密宗虽然说修本尊,到最后走完九乘次第以后,还要放下一切有相的修法,回归到无相的密乘。在密宗,无相的密乘才是最高的修法。所以真正最快的修法就是要从心地下手,从内心下手,从自己下手,不是从外界下手。

 

16、问:念佛持咒,念经一年多了,但是还是妄想纷飞,怎么办?

达空法师:一年多妄想纷飞的话,你就用两年、三年、四年,哪怕三十年、四十年,不断地努力,一直努力不懈。修行不是把妄想打死了,而是转念,不是敌对,这点要很清楚。转念就是说,如果是念佛的,打妄想的时候,把佛号提起来就行了,不要去纠结“我去打死妄想,把妄想给压制死了”,不要去想那个,把正念提起来就好了。

你参禅的,把话头一提,觉照一提就可以了。修密宗的,你把咒一提就行了,不要去纠结“刚才又打什么妄想了,我为什么要打妄想,还打了这么久妄想”。妄想都是很正常的,活人总是有想法,你的想法总会有意无意地漏出来,在日常生活中总会冒出来。在打坐时,你提起正念,提起觉照,刚才想什么已经不重要了,要看好当下这一念。不要刚才打了妄想,随着这个妄想为源头,一想想了个半天,然后等你想完了,打坐也结束了,人家在那里用功一小时,你是坐那里妄想一个小时,这样是没有效果的。所以要很认真对待,把握实实在在的当下的念头,不要浪费自己的时间空过,浪费自己的生命。

 

17、请问师父如何不取一相,如如不动?

达空法师:怎么样做到不取一相,如如不动,这有两层功夫:第一是见地上的,你知道缘起性空,一切相本身都是虚幻的,没有自性,缘起无生无自性。因缘所生的一切东西,它只是条件组合在一块,然后就成了缘起的幻相,如果条件分散掉了,自己还自己了,它就没有自己的主体主宰。比如科学家分析到最后,没得说了,没了,叫缘起无生无自性。这东西,你看它是生出来,出生了,实际上它只是条件组合而已,等条件散了,它又尘归尘,土归土,四大又分离了,在这个当中没有属于自己的属性,那样子的话,你就不会被转了。第二个就是功夫上面,要做到真正证悟缘起无生无自性,真正证悟到本来没有一个属于我的。我尚不有,何况因我产生的各种状态?

 

18、怎样把相续妄想的心断下来,提起正念?

达空法师:是妄想断下来,还是心断下来?妄想,本来它就不连在一块,因为它都是独起的,一个一个自己生起来的。比如说,看似瀑布一条下来,其实它是很多很多水珠密密麻麻连接在一块,让你看不出间隙,觉得它是一条。我们的妄想也是一样,它不是连续在一块,它是很多很多妄想,一个接一个的,每一个妄想本身是断开的,不是连接的。

如果你想把心断开,心是不可断的,能觉之心,了了分明的心,不用你断。如果你把它断了,觉照也就没了,所以这个也是断不了的。只要你知道打妄想了,马上提起正念,提起觉照,妄想自然就被你转过来了,所以叫转念。心能转物,即同如来。用功当中,能转就行,就是你要把执着和念头转过来,转过来好好继续努力就好了。

 

19、问:佛说凡事皆是因缘和合,要随缘,不攀缘,那么学佛法这件事情也一样吗?怎样理解精进用功呢?感恩师父。

达空法师:随缘不攀缘,还要努力。缘不是定论,而是操作。随缘,随善是行善,随恶缘,你说人家叫你,看到杀生,你也随缘,也跟着做杀手,看人家赌博,你也跟着赌博,那你就完了。随缘还是要有智慧的,虽然说随缘,但是缘随时在你的掌握当中。缘,佛教讲的是因缘果报,因是前因,前面有个种下的因,缘就是条件,让因生存的条件,比如说恶种子、坏种子在你这里出现了,你要把它的缘断了,不是去照顾它,而是把它断了,恶种子就不现前了。善种子出现了,这个缘,你要好好培养它,让善种子增长。

有四句话:“已生恶令断,未生恶令不生;已生善令增长,未生善令生起”,就是说你要把恶缘断了,把善缘增起来,善的种子把它培养好开花结果,恶种子让它断了、枯萎了。比如种地,我们种的种子,有庄稼,有稻谷、葡萄等,但是地里也还会有草,我们要把草除了,给庄稼施肥,让它生长好,才有好收成。如果说随缘了,是长草、还是葡萄,随它去,草也施肥,庄稼也施肥,到时候可能草比庄稼长得更旺,你收成就很少、甚至没有了,那到最后就是恶缘比较甚了。

随缘,明代高僧德清祖师《醒世歌》里讲:“到处随缘延岁月,终身安分度时光,休将自己心田昧,莫把他人过失扬。”祖师们对这些内容都有开示,不仅仅是一句话,说是随缘,但这个随缘的巧妙,有很多善巧方便。

 

20、问:如何让自己的菩提心不退转?

达空法师:菩提心不退转,就像我们善种子要培养。菩提心包括愿菩提和行菩提,是从我们凡夫开始一直贯穿到最终成佛的核心。愿菩提包含了:发心菩提、伏心菩提。行菩提包含了:明心菩提、出到菩提、究竟菩提。

刚开始发心,就是发要成就菩提的愿,明白自己生命的归宿和方向在哪里。之后是在言语举止当中不偏离这个成就菩提的大愿。发心以后,要做很多对环境对他人有利益的事情,让自己培养福报,也要通过诵经、念佛、学习、打坐等修行,让自己的妄想心停下来,伏心菩提。之后还要真正懂得在心地用功修行,看到一念未生之前的状态,在这里专注用功,功夫成片了,机缘成熟就可以破除我执,证到空性,明白真心了,这叫明心菩提,就是明心见性了。当你在一切相上看到了不生不灭的本性,这叫出到菩提,之后再断四十二品无明,圆成佛道就叫做究竟菩提。

怎么让它增长?你要学习圣言量,读诵经文,不断滋润它,不断去努力,不断听闻正法,让自己对佛法的理解不断地深入,让自己的信心不断增长,然后在行持中努力去做,行善持戒,修行打坐,这样子,你对佛法的教义理解越深,对佛法的信心越来越强,对自己修行的路越来越明了,那么菩提心就会越来越坚固,修行也会越努力了。

但是如果容易放弃,今天说我“发菩提心了,我要成佛普度众生”,明天说“众生太多了,太累了,我不干了”,“众生烦恼又重,习气又重,今天这个惹我烦恼,明天那个惹我烦恼,我不干了,我自了汉就好了”,这样就不坚固,菩提心提不起来。

除了学习外,还是要用心,让自己发起真正无缘大慈,同体大悲的心。一切众生本应跟诸佛一样,但是因为烦恼执着沦为凡夫,轮回痛苦。如果放下烦恼执着,一切众生都是跟佛祖一样,叫同体大悲。因为他们本应该跟佛陀一样庄严神圣,却在这里妄想痛苦烦恼,我们因为悲悯,所以要让更多的众生闻到佛法。

 

21、问:八风吹不动,端坐紫金台。在生活中遇到实际问题的时候,依然还有悲伤苦恼情绪,如何用佛法对治呢?感恩师父。

达空法师:八风吹不动,一屁就打过江来了,对吧?这就是典型的八风吹不动,一屁就打过江。你真正八风吹不动吗?为什么在现实生活中有这么多烦恼呢?所以祖师的境界是祖师的境界,不是你的,如果真是你的,你在现实生活当中就八风吹不动了。八风就是八种状态,称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐,八种心态,对你好的,对你不好的,称赞你的,或者毁谤你的,或者你有得,有损失的,都如如不动,内心当中,发生跟没有发生都一样的,才能叫八风不动。

人家骂几句,你就怒火三丈,人家赞叹你好,又笑得不知东南西北了,所以学习来的祖师大德言辞,都不是你的。不要以为你读到一句话,就是你的,不要把别人的东西当成你的。如果是你自己做到了,那才是你的。正因为有前人走过的路,有高超洒脱的境界,有坚强的意志,所以我们才有学习的榜样,努力的方向。我们做不到也正常,但是不要被骗,好好努力就好了。

 

22、问:如何对治情执的问题,感恩师父。

达空法师:娑婆世界的众生都是多情种,怎么样放下,要知道无始以来的业习,你要想在这生当中有所成就,就必须要放下。放不下生死根本,你再怎么努力还是不行,你的根还扎在娑婆世界,扎在淤泥里面,做不了红莲。真的做得了红莲,出淤泥而不染,那恭喜你。

 

23、问:师父,我刚才在打坐的时候,自己的腿和内心在斗争,遇到这种问题的时候,应该怎么对治?

达空法师:其实你放下就行了,腿疼是疼,但知道疼的不疼,你真的把身心世界放下了,就算疼,也不难受,就不用去斗争了。打坐是个过程,腿痛的过程也是有的,在初学的阶段,吃苦是必须的,前期的忍耐也是必须的,吃得苦中苦,方为人上人,没有一个成就者是不用努力得来的。

六祖慧能大师,一言两语就能明白佛经的核心思想,他接了五祖的法脉以后,还在猎人堆里呆了18年。这18年的历炼,也是为将来弘法奠定了基础,如果没有这18年的酝酿,马上就出来弘法,说不定他的成就就没有那么高,所以祖师们没有一个不是从努力中过来的,从煎熬中过来的,看看祖师们的传记,我们腿疼真得算不了什么。

《释氏资鉴》里有首偈:“晋宋齐梁唐代间。高僧求法离长安。去时成百归无十。后者应知前者难。”我们现在能听闻佛法,是过去高僧大德们用命换来的,这不是哄你们,因为他们要去印度求法,把佛教传入中国,去者成百归无十,那些人去哪里了?把生命奉献在这条路上了,取法这条路没有能走到头。

我们现在能坐在这里听闻正法,不讲远的,就近代文革以后,从99年宗教落实,信仰自由,现在佛法怎么弘扬出来呢?真正能抗大梁的是谁啊?基本上都是虚云老和尚的徒弟,而且文革期间都在监狱里度过的,有的甚至坐了三十年的牢。改革开放,宗教政策都落实了,还把这个老和尚遗忘在监狱里面,没人把他放出来,他就在里面坐着,最后人家说还有个老和尚在里面,早应该把他放出来啦。这个人是谁啊?梦参老和尚。所以不说远的,近代的人都有这么多的魔障,你如果看了虚云老和尚年谱,他的成就非常高,但是他受的折磨与痛苦不是常人能忍受的。虽然老和尚境界很高,心里肯定不受痛苦,但他示现的人生真是历经三朝五帝,受尽九磨十难。

我们现在很庆幸,生活在一个社会稳定,经济很发达的时期,在历史上,就算是盛唐时期,物质环境都不能跟我们现在比,但是那时候的人,心容易满足。从历史上说,没有现在这种巅峰、繁华的物质,但是我们大家的精神都很贫穷,需要好好地学习佛法。

 

24、问:师父您好,我是高中学佛的,也能戒杀生、戒酒,但对经书、咒语怎么读也读不懂,觉得越来越枯燥。

达空法师:读经不懂要看解释,看讲义。很少有人一看经文就懂得,因为经文是唐朝时候的白话文,还有很多专用名词,如果你不时很认真去读,不看解释,基本上没人能看懂,所以要看解释。咒语是没有解释的,咒语叫陀罗尼,咒语本身只讲功用,不讲意思。以后要多听听佛经,听听经教,听闻正法,你才能如理思维,才能如法修行,是有个前后过程,好好努力。

 

25、问:师父您好,我想问下咒语的发音问题,一个咒语有汉语,有藏语的,到底念哪种好些呢?

达空法师:你修哪个选哪个。在汉地我们就学汉地的,不需要再找藏地的,这样反而学不好,修哪个按照哪个来。

 

26、问:师父您好,我是邢台的,我们那有30多人学心中心的,但是我们那没有心密道场,我们也聚会,我想问下我们山东这块有没有中有救度,谁做过这个?

达空法师:你按照元音老人的中有救度密法念诵,有很详细的仪规,人走了,几点钟,念什么咒都有,你们按照这个仪规来就可以。

 

27、问:我们想请问下山东有没有人做过这些?

达空法师:你按照这个仪规来就好了,做过还是没有做过,都是要按照法本上的仪轨,念多少遍,结什么手印,念什么咒都是有规定的,在什么时间,第几天,都给你规定好的,你按照上面念就行了,不用自己再找别的。

 

28、问:师父您好,要是修净土的,早晨早课时打坐也可以对吗?

达空法师:你说在家里还是寺院?

答:在家里。

达空法师:在寺院必须作早晚课,在家里怎么修都可以,念大悲咒也行,念佛也行。但是有一条,必须听法,如果不听经闻法,你都不知道做些什么,为什么要这么做。做这些事情,要用什么心态去做,你都不会了解,所以听经闻法是必须的。

 

29、问:阿弥陀佛,师父好。我想问刚刚在坐禅的时候,突然间已经完全没有意识,已经完全消失的感觉,不知道这是?

达空法师:消失了还有然后吗?

答:没有然后了,就是消失了,但是内心感觉还有一点没有放下。

达空法师:那你把这一点点再放下。

问:这是妄想还是什么呀?

达空法师:因为你没有想,所以不能叫它妄想。你那时候一个念头都没有,怎么去想?没有去想。如果你有念头,没有放下,那只是妄念,但是你没有念头,自己都没有了,没有的时候,你再看看这里面是否还有一个我的存在?如果有我的存在,就不要这个我。

问:如果以后在这种状态,怎么办呢?

达空法师:就不去管它以后,没有就没有嘛,还是听听教理吧,好好听一听达照法师的《禅心密印》。如果在这种状态上面,找不到自己的一点一滴,在这里能明白生命是没有一个我的存在,这个我原来就是一个虚假的骗子,那你就能潇潇洒洒地游戏人间了。但是如果还有一丝没有放下,那还是不行,一点没透都还是不行的,好好努力。

 

30、问:师父,为什么您的引罄一响了以后,我听见引罄的声音,心里特别乱,感觉很难受?

达空法师:因为你刚开始感觉很舒服,本来在那种状态,你觉得挺舒服的,什么也没有,现在引罄一响,你听见引罄响了,然后现在要从那种状态出来了,开始心里急,就乱了。

 

31、问:师父,能不能给我解释下什么是阿鞞跋致?

达空法师:阿鞞跋致叫一生补处,就是能够直接不退成佛的意思。阿鞞跋致的境界,要到八地菩萨以上才能真正不退,八地之前还是有退转的。

 

32、问:师父,我们回去后坐禅,一般一座已多久为宜?我们还是数息吗?

达空法师:都可以。比如说你现在能坐多久,按你现在的打坐方式,慢慢地一点点往上加,也不要让自己熬得很难受,一旦坐怕了,以后一想到打坐就很害怕。按照自己现在打坐的基础,一点点往上加,也可以修数息,也可以修念佛,持咒或念大悲咒。

在座上念大悲咒时,念得时候把这口气念完,吸得时候把这口气吸饱,只是不数数字,其它调身调息调心都是一样的。调心,念大悲咒听得很清楚,心就不乱了。调身,你打坐时身体不乱动,坐好后腰要直,头不能太弯,胸不挺,身心放松,然后开始念咒。整个身心放松,去感受这种放松的状态很舒服。方法一样的,在家里你可以念念大悲咒。

 

33、问:修净土什么方法进步快些?

达空法师:净土快些,你要多快?你有时间吗?

答:没有时间。

达空法师:没有时间,你要多快往生净土?让你马上往生净土,你愿意去吗?最快的速度就是你不管等下发生什么事情,等下怎么想,你不管了,现在在这里的时候,你现在就念阿弥陀佛,把阿弥陀佛念清楚,听清楚了。该吃饭的时候吃饭,该睡觉的时候睡觉,然后该干活的时候干活,心里该念佛的时候念佛,该做的一点不能少,不该做的一点也不能做。不该想都不要多想,想多了也没有用;需要你去想的时候,不能不想。有些现实生活中的事情,需要你考虑该怎么做,或者你要想一下该怎么做,那还是要想,这点时间还是要有的,想好了开始做的时候,你可以一心念佛了。最快的速度就是好好念佛,都摄六根,净念相继。净念相继就是最快的方法。

 

34、问:师父,在生活中,我们学佛的人都是与人为善人,可是往往让别人觉得不如他们那样?还有在家庭各种关系都不能处理,比如现在来禅修,放下一切,但是回去后还是需要重新面对?

达空法师:各种关系处理不好,说明你智慧不够,不会处理。如果你好好学懂教理,按照佛法的人生观世界观处理任何事情,都会处理得最善、最圆满。

修净土的,净业三福,大家还记得?有读过的吗?净业三福,第一福叫孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。第二福,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。 第三福,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。净业三福,三世诸佛的净业正因,都是从这里来的。如果你以净业三福作为为人处事的目标,那你一定能处理非常好,家里会处理得非常好,其他人也会处理好。

处理不好,是我们的智慧不够,不是别人不好。智慧够了,为人处事就圆满了,就能影响家人、周围的人一起学习、一起觉悟。如果你是圆的,怎么滚都不会受伤,人家都不会撞到你,人家不会疼,你也不会痛。还是我们学得不够,做得不够,好好学。

 

35、问:师父,我们学习的时候要安住在当下,吃饭就吃饭,走路就走路,把念头安住在行为当中是吗?

达空法师:安住在当下,不一定在行为中,在当下的时候,还有个前提,不围绕尘劳去转。安住当下,围绕尘劳去转,早就放流了,任流了。

 

36、问:如果我在吃饭的时候,专注吃饭,不去想其它的?

达空法师:不去想其它的,你很清楚你在吃饭,吃得很清楚,不起贪嗔痴种种妄念。

问:这个当中,我加入持咒念佛的话,这个可以吗?

达空法师:可以。

 

37、问:师父,开车都的时候,就专注这个开车的行为动作,没有其它念头,我在这当中持咒念佛,可以吗?

达空法师:可以。安住当下,心不动摇,如果你没有一个依据的话,容易随波逐流。在初学人当中,念佛持咒是挺不错的。安住任何当下,要觉照一念不生,了了分明,然后不随念转,不随境迁。说得容易,做起来难度挺高的,所以能够持咒念佛,这样就比较容易、方便。

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