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达照法师:《天台四教仪集注》译释——第五章 依 教 立 观(十)

一、观不思议境:谓观一念心,具足无减,三千性相,百界千如。即此之境,即空、即假、即中,更不前后,广大圆满,横竖自在。故《法华经》云:其车高广(上根正观此境)。

[集注]此初乘观,忘能所故,从境受名。又为九乘本,称本修九,方堪入位。

谓观一念心等者,即现前阴妄,一刹那心,称性而观,具三千法,不唯三科拣境,明一念心,正当于此拣思议心,取不思议心也。故《妙乐》一云:“拣境及心。”[1]《光明记》一云:“须去思议,取不思议,方名拣心。”[2]即达阴境,成不思议境也。

既云三千性相,复云百界千如者,以三千法约百界千如,历三世间而论也。

即此之境等者,即境为观,即空假中,境观不二,三一互融,更不前后,亦不一时,不纵不横,绝思绝议。此境周遍,故广大;无法不备,故圆满。横周十界,竖彻三谛,横竖相即,故云自在。《法华》车体,其在是欤!

其车高广,《文句》五云:“假名车有高广相,譬如来知见深远,横周法界之边际,竖彻三谛之源底。”[3]

上根等者,《义例》云:上根之人,即于境种而生于果。为中下根,复论九乘。[4]《大意》云:“又此十法,虽俱圆常,圆人复有三根不等。上根唯一法,中根二或七,下根方具十。”[5]

然此不思议境,在《止观》中,具明三境:一、性德境,观一念心,具三千法。 二、修德境,推本具心,离四性[6]计。三、化他境,解离四性,无妨四说。盖即性德,而为修德,如《辅行》云:“其实但推,本具理心。”[7]当修德时,而有化他之解,非即说法也。

如《辅行》云:“初心依理生解,与起教后心不同。”[8]虽分三境,只在一心,用观推求,正在修德。盖末代行者,离四句外,无修观处。今文云具足无减等,即性德也。即空假中,即性而修也。如《义书》第二义云:“心具三千是假,此之三千(假观)非法性(自生)无明(他生),自、他、共、离而造故(空观),约此空假,遮照不偏,名为中道。”[9]

又《辅行》释修德云:“不得而得,三谛宛然。”[10]不得者,空观遮情也;而得者,假观照性也;遮照不偏,中道在焉。今缺明化他境者,修德离四性时,而有无妨四说之解,即化他也。

[今译]这是最初乘的观法,因能所双忘的缘故,从所观境而受这个名称。此观为其余九乘的根本,这个根本观修相应了,再修习其余九

乘观法,才能够进入修证的位次。

所谓观一念心等,就是指现前的一念阴妄之心,一刹那间生起来的妄想心,称性而观,具足三千诸法,不只是在五阴、十二入、十八界这三科当中拣择所观之境,来指明一念妄想心为所观境,而应当在这一念心中拣去可以思议的妄想心,选取不可思议的妄想心。所以《妙乐》卷一说:拣择阴界入境以及可以思议的妄想心。《金光明经文句记》卷一说:“必须去除可思议的妄想心,采取不可思议的妄想心,方可名为拣择妄想心。”就是通达五阴之境,而成为不可思议的所观境。

既说三千性相,又说百界千如,因为三千诸法是从百界千如各具三世间的角度来讨论的。

即此之境等,就是把所观境与能观心统一相即,即空、即假、即中,所观境与能观心相即不二,三观一心相互融摄,不是前后各别,也不是一时全同,不是纵向次第,不是横向排列,弃绝思维和议论。这个不思议境周遍含融,所以就是广大。没有一法不具备,所以是圆满具足。横向周遍十界,竖向贯彻三谛,横竖相即不二,所以叫做自在。《法华经》中所说的车体,就是指这个意思吧!

其车高广,《法华文句》卷五说:从假名的角度来看,这个车具有高大广阔的相状,这是譬喻如来的知见深广远大,横向周遍法界之边际,竖向贯彻三谛之源底。

上根等,《止观义例》说:对于上根的人来说,就在观不思议境的种子当中而生出微妙的果实。相对中根和下根的人来说,就需要接着讨论以下的九乘观法了。《止观大意》说:这十乘观法,虽然都是属于圆满常住的教法,但是圆教行人又有三种根性的不同。上根的人只修习第一观不思议境便可成就,中根的人还需要修习第二或者一直修到第七种观法才能成就,下根的人才需要完整地修习十乘观法。

然而,这个不思议境,在《止观》当中,详细地说明了具有三种境:第一、性德境,就是观现前的一念心,具足三千诸法。第二、修德境,推求众生本具之心,原本就是远离四性的偏执。第三、化他境,理解远离四性之心,但又不妨利用这四性来说明问题。这就是性德的全部,而作为修德的全部,比如《辅行》说:“真实的理性本来没有任何过错,只是从修行的角度来说,必须通过推检来说明远离四性的执著,针对理体来说,都是每个心中本来就具备的。”正当修德的时候,而有如何教化他人的理解,这并不是从说法度众生的角度来说。

如《辅行》说:“初心依据理论而产生相似的理解,与依教修行之后的内心领悟是不同的。”虽然分为三种境,但也只在一心而已,用观法来进行推求,这正是修德的表现。末法时代的修行者,离开四句之外,就没有可以修观的地方了。现在这里说具足无减等,就是指性德而言。即空即假即中,也就是即性德而全是修德。如《四明十义书》第二义说:一心具备三千诸法就是假,这三千诸法(假观)并非法性(自生)和无明(他生)二者,自己生、由他生、共同生、相离生而造成的缘故(空观),从这空观和假观,双遮双照而不偏向任何一面,就称为中道观。

又《辅行》解释修德说:“观一切法不可得,而又清清楚楚地现前,空假中三谛之理宛然明了。”不得,就是用空观来遮遣凡夫众生的情见执著;而得,就是用假观来照见诸法之本性;双遮双照而不偏倚,中道就在这里了。现在缺少说明化他之境,修德远离四性的时候,而有不妨用四说的理解,这就是化他境了。 
 

[1]见《大正藏》卷三十四,第165页上。

[2]见《金光明经玄义拾遗记》卷第四说:须弃思议,取不思议,方名简心。《大正藏》卷三十九,第30页下。

[3]见《大正藏》卷三十四,第72页上。

[4]参见《大正藏》卷四十六,第453页中。

[5]见《大正藏》卷四十六,第460页上。

[6]四性:即是《中论》所说的“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生”。参见《摩诃止观》卷十,《大正藏》卷四十六,第64页上-中。

[7]见《辅行》卷五之三,《大正藏》卷四十六,第296页下。

[8]参见《辅行》卷五之三,《大正藏》卷四十六,第298页上。

[9]见《四明十义书》,《大正藏》卷四十六,第835页下。

[10]见《辅行》卷五之三,《大正藏》卷四十六,第297页下。

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