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达照法师:《天台四教仪集注》译释——第五章 依 教 立 观(十三)

六、道品调适:谓无作道品,一一调停,随宜而入。经云:有大白牛等(已上五中根)。

[集注]《大意》云:“约门遍破,于理又昧,应须七科次第调试,
若不尔者,此之道品,为谁施设?以破遍门,虽观阴境,阴上未分念处名故,况有六科,展转调停,故用此门,检校铨择。”[1]

实相为车体,道品为前导,故喻白牛。

白牛等者,等于经中“肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正”文也。《大意》以中根至七乘,今至第六者,以正助分中下也。

[今译]《止观大意》说:从佛法的入门处普遍地进行破斥,但对于法性理体还是暗昧不懂,应该对七科三十七道品进行次第地调试,否则,这个道品调适,又是为了谁而施设的呢?因为破除了普遍的入门之处,虽然观五阴境,但在五阴境上并未分别出四念处等名,更何况还有其余的六科,需要展转调停,所以用道品调适这个法门,来检校权衡适合自己修行的道品。

实相作为车的主体,三十七道品作为运载的前导,所以比喻为大白牛。

白牛等,这个“等”字就是等于《法华经》中所说的“肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正”等文字。《止观大意》说中根之人还需要从第二至第七乘的修习,现在这里说修至第六乘,这是根据正修和助道来区分中根、下根的。

 

七、对治助开:谓若正道多障,圆理不开,须修事助,谓五停心及六度等。经云:又多仆从(此下为下根)。

[集注]《大意》云:“七助道对治者,《涅槃》云:众生烦恼非一种,佛说无量对治门。夫不信有对治之人,当知此人未晓正行。若识己身正行未办,良由事恶,助于理恶,共蔽理善,令不现前。事恶若去,理善易明。故先修事度,以治事恶,事恶倾已,理善可生。”[2]

[今译]《止观大意》说:“第七助道对治,《涅槃经》说:众生的烦恼并非只有一种,佛因此说了无量无边的对治法门。如果不相信有对治法门的人,应当知道这种人还不晓得什么是真正的修行。如果知道自身的正行道品还未能成办道业,这是由于事恶存在,助长了理恶的生存,并且共同遮蔽了理善,使诸法实相不得现前。事恶如果去除了,理善就非常容易显现明了。所以首先要修习事六度,以此对治事恶,事恶全部去除之后,理善自然就会生起来了。” 
 

[1]见《大正藏》卷四十六,第460页下-461页上。

[2]  参见《大正藏》卷四十六,第461页上。

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