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达照法师:《天台四教仪集注》译释——第五章 依 教 立 观(十四)

八、知位次:谓修行之人,免增上慢故。

[集注]《大意》云:“下根障重,非唯正助不明,却生上慢,谓已均佛,未得谓得,未证谓证。须知次位,使朱紫不滥!若未证得而谓证得,非唯失位,却堕泥犁。故小乘经中,四禅比丘谓为四果;大乘经中,魔与菩萨授跋致记,若生取著,必同魔属,尚失人天,何关至道?故大小经论,咸明次位。”[1]于此知位次中,弥修五悔。

[今译]《止观大意》说:“下根之人业障深重,不但正修道品和助修六度等都不能明了,而且还产生增上慢,说自己已经与佛平等,未得到却说已经得到,未证悟却说已经证悟。因此必须知道修行证道的次位,使朱紫各色不会混滥!如果还未证得而说自己已经证得,不但会失去已经获得的位次,而且还要堕落在泥犁地狱之中。所以在小乘的经典中,有证得四禅的比丘就说自己已经证得四果阿罗汉的记载;在大乘经典中,有六欲天魔给修行的菩萨授跋致的记别(授记其为一生补处的菩萨)的记载,如果产生贪取的执著,必定会混同于魔王眷属,甚至会失去人天的资格。这跟至高无上的佛法大道有什么关系呢?所以大小乘的经论,都要说明修行证果的次位。”在这个知位次的修行过程中,就要多多地修行五悔之法。

 

九、能安忍:谓于逆顺,安然不动,策进五品,而入六根。

[集注]《大意》云:“圆顿行人,初入外凡,外招名利,内动宿障。

宿障纵薄,名利弥至。为众围绕,废损自行,因兹破败,岂能进道?外人视之,犹谓大圣!如树抱蝎,表似内虚。唯当自勉,不为所动,得入内凡,名为似位。”[2]

谓于逆顺等者,逆是烦恼业、定见慢等。从内来破者,当以内三术治之,谓空假中也。顺则名誉罗罥,利养毛绳,眷属集树,妨蠹内侵,枝叶外尽。从外来破者,当以外三术去之,一莫受莫著、二缩德露玼、三一举万里。(如《止观》七下。)[3]

[今译]《止观大意》说:圆顿根机的修行人,最初进入外凡位,外面就会招来名闻利养,内心也会启动宿世的业障。宿世业障纵然比较微薄,名利却会越来越多。经常为众人所围绕,这样就有损于自己修行,也因此而使修行遭到破坏,哪里还能增进道业呢?外行的人看他,还会说他就是大圣人!譬如大树抱着蝎子一样,表面好像一棵树,而内心却已经很空虚。所以应当自我勉励,不为名闻利养所动摇,这样就能进入到内凡位,名为相似位。

谓于逆顺等,逆是指烦恼业障、定见傲慢等等。如果从内心来进行破除,应当以内三术来对治,所谓即空、即假、即中这一心三观。顺就是指名誉犹如罗网,利养就像绳索,眷属好似集中在树上的鸟类,妨害生命的蠹虫在树的内部侵犯,枝叶茂盛的外在现象也就枯萎殆尽了。如果从外面来破除,应当以外三术来去除,第一是不接受也不贪著,第二是隐藏道德显露瑕疵,第三是飘然远去一举万里。(如《止观》卷七下所说的那样。)
 

[1] 见《大正藏》卷四十六,第461页中。

[2]   见《大正藏》卷四十六,第461页中。

[3]   参见《大正藏》卷四十六,第99页中。

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