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出家修行首要培植福德——达照法师

 出家修行是一件了不起的人生大事,能够迈出五欲园囿,摆脱世俗纠缠,挥别滚滚红尘,步入清净佛门,何其难能可贵!而对于已经出家者来说,重要的是此后如何有步骤、有次第的修习佛法,在所有出家修行的实践当中,培植福德是最为首要的任务。因为出家修行也是“不可以少善根、福德、因缘”的,善根是指以前种下去的佛法善净种子,因缘要靠过去和现在的努力来维系,而福德则是今后修行的基础所在,也是能否顺利出家修行下去的根本保证。如果出家修行而不在意福德的培养,那么,无论多么认真学习教法理论,无论多么用心敲打唱念,也很难得到佛法的真正利益和受用,就像无根之木、无源之水,日久天长,终必枯竭。如果能够在刚刚出家的时候,就开始小心谨慎地培植福德,那在以后的修行道路上,必能值遇明眼善知识,必能于诸佛法得增益安乐受用!

比如有些人认为佛学院的学僧不会修行。这种现象确实也存在,我上了十年佛学院,身边发生了许多事情,不少刚到佛学院的同学都是道心很好的,或者说每一个人的出家初衷都不坏,起码他们觉得佛教好才会选择出家为僧。但是,到后来又慢慢的退堕了,信仰也越来越淡薄了,做人也越来越糊涂了,最后寺庙、学院就容不下他们,他们也接受不了佛教的各种戒律和要求,只能与佛教挥别,再度陷入五欲的深渊。这是最令人痛心的事情,也是最无奈的事情!这样的人,其自身的原因就是福德不够,没有福德的人是接受不了十方信施供养的,在佛法的修学过程中,没有福德的人会有两种结果:一是遇不到善知识,二是遇到了善知识也会当面错过。如此,自己又没有能力一门深入的修学乃至证悟佛法,最后只能得过且过,悠悠忽忽,糊里糊涂过一辈子,或者干脆还俗,脱离佛教。这对于已经迈进了佛门,却又与佛法失之交臂的人来说,是一种可悲的结局!

《大智度论》卷十五说:“欲成佛道凡有二门,一者福德,二者智慧。行施、戒、忍,是为福德门;知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜,是为智慧门。”佛陀就是福德具足、智慧具足,故名为两足尊。出家修行也要在此二资粮上做功夫,方能克果。而对于未知诸法实相的初发心者来说,培植福德显得更为重要,可以说就是出家最初修行的全部重心所在。所以说,出家修行首要培植福德。那么,出家修行又如何培植福德呢?这里就根据中国佛教的特点,略谈个人粗浅的看法,若有不当之处,尚请诸方大德慈悲斧正!

第一、福德的定义。《观无量寿经》所说净业三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三归具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。是修习净土法门的首要福德,也是佛法行者必不可少的德行,这将贯穿整个出家修行之始终。《大智度论》所说的福德是指施、戒、忍,相当于《大般若经》所述的三种福:一施福,如布施诸沙门、苦行者、乞者以饮食、衣服、卧具、房舍、医药、灯烛等物,或行身业、语业、意业之布施;二戒福,如远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、放逸等;三修福,如修习慈、悲、喜、舍四无量心等。这样精进修习,就算是培养福德了。《俱舍论》卷十八也指出三类福:一、施类福,行布施以感大富之福果也;二、戒类福,持性遮二戒以感生天之福果也;三、修类福,修禅定以感解脱之福果也。这就是佛经中对福德资粮的定义。在出家之后的修学佛法过程中,有没有福德,福德够不够,都是决定行者能否顺利完成今生出家修行的关键。这里就从两点来说明其培植福德的定义:一、自受用,培养吃苦耐劳的身体,忠实诚恳的语言,纯洁朴素的性情,勤奋好学的习惯,培植为一个可塑之材,为日后进一步修学智慧和慈悲打下坚实的基础。二、他受用,培养与人共处的能力,为人分忧的情怀,善解人意的自觉,无私奉献的精神,为日后住持佛教和弘法利生,训练必备的胸怀!在生活遇到任何顺逆境界时,能够丝毫不为所动,为真理勤精进;在自己遭受任何麻烦痛苦时,仍能广为众生着想,为人天作楷模。这就是已经具备了大乘佛法出家修行的基本福德,培育了这样的生活习惯和修行态度,在以后的出家修行道路上,一定会很轻松自在,光明愉悦的。

第二福德的培植。在沙弥律仪里面规定,出家五夏学戒,然后方听学教参禅。就是通过戒律来规范行者的身语意业、起居习惯、威仪举止,把原先世俗的毛病习气逐步调停,成为可塑之材,然后才允许其进一步修学更深奥的佛法义理。由于每个人的先天德性和习气爱好各不相同,可以用出家之初三年左右的时间为大概时限,来专门培植福德,直到培育成堪受重任时,再教给他下一步的修学内容。那么,在这三年中,主要从哪些方面来培植呢?我以为需要从三方面来训练:

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