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摘要:智者大师又通过三因佛性来显发性具善恶的教义,三因佛性即佛性有正因佛性、了因佛性和缘因佛性三种。正因佛性指诸法实相之理体,不染不净,为成佛之正因,智者大师说:“譬如莲子体在…… 查看全文>>

摘要:智者大师对性具善恶的教义加以发挥、充实,将其光大。智者大师《观音玄义记•第二卷》云:“一切法真不可遣故。若非正具那得皆真。以皆本具故得名为性善性恶。复以性具染净因缘…… 查看全文>>

摘要:君问归期未有期,丽江夜雨倍深思!残身尤畏清风寒?云山千里道上时!…… 查看全文>>

摘要:天台宗性具善恶的教义,最初由慧思大师提出,慧思大师《大乘止观法门》卷一云:“次明具足染法者,就中复有三种差别……初明具足染性;此心虽复平等离相,而复具足一切染法之性,能生生死…… 查看全文>>

摘要:性具善,其他宗亦有言之,性具恶则是天台宗的独创之处,智者大师《观音玄义》云:“佛虽不断性恶,以达恶故,于恶自在,故不为恶所染,修恶不得起,故佛永无复恶”。天台宗三十祖无尽传灯大师…… 查看全文>>

摘要:性具善恶,是指真如佛性具一切法,理体所含具的“性善”与“性恶”, 凡夫与佛平等无二,在凡不减,在圣不增。十法界的有情,具一切善,也具一切恶,凡夫不断性善,诸佛不断性恶。迷失未觉的…… 查看全文>>

摘要:相的本质是如如不动的,性也是如如不动的,体也是如如不动的,一切法都是如如不动的,相却是千差万别的,一切恰到好处的实相。因缘果报既是事物产生、出现和变化的规律,也是事物从产生…… 查看全文>>

摘要:如是本末究竟,本是内在的本质,就是真如本体;末就是外在的枝末,就是世界无常的一切万法。以如是相为本、如是报为末,最后的归趣即为究竟。…… 查看全文>>

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